孔子隐性课程思想研究及其开发

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1、孔子隐性课程思想研究及其开发隐性课程指课程计划中未明确、非正式和无意识的学校学习经验。通常包括：学校物质、社会和文化环境；价值观念、意识形态；学习态度、兴趣、方法、理想信念；审美情趣、情感情绪、思维方式等。隐性课程与显性课程相生相伴，相互渗透，只要有显性课程，隐性课程就必然产生。春秋时期，孔子创办私学，并进行课程改革，将官学“六艺”课程（礼、乐、射、御、书、数）改造成了私学“六艺”课程（诗、书、礼、乐、易、春秋），而“孔子的教育思想中也有丰富的隐性课程思想”。一、“六艺”审美观和价值观“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）孔子重视诗的美

2、学价值。他教导弟子：“小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）孔子着眼于真善美的统一，以美启真，以美储善。谈及乐时，孔子认为《韶》乐“尽美”又“尽善”，达到了美与善的统一。“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）孔子所说的“文”指古代典籍，包括官学“六艺”在内。学“文”可提高作为“君子”包含审美观在内的整体文化教养。相对于“文”，“质”指人内在固有的伦理道德观念。“质胜文则野”，孔子看来，缺少包含审美在内的文化教养，人将是粗野的；而“文胜质则史”，

3、过于追求文饰，缺乏内在品质，文饰将成虚浮之象。可见孔子理解的美的本质，是个体内在与外在的和谐统一。孔子审美观的重大价值在于第一次充分、自觉、明确地从人的内在要求出发，而不是从宗教神学的外在信仰出发来考察审美问题。他创造性地采取了以“仁”释“礼”的办法，说明“礼”植根于人的本性。在孔子看来，“礼”所规定的秩序，是建立在以氏族血缘关系为基础的亲子之爱上的，是人性内在的欲求。这种亲子之爱，就是孔子“仁”的根本。孔子认为要使人们行“仁”，最重要的是使之成为人们内心情感上的自觉欲求，而不是靠外力强制。而“乐”恰能将外在规范最终内化为心灵上的愉快和满足。“

4、成于乐”指君子修身如果不学习“乐”，就不可能成为一个全人，认为“乐”能改变人的性情，感发人的心灵，使人自觉接受和实行“仁”道。总之，“仁”是“乐”之美的内容，而“乐”之美则是“仁”的外在表现。贯穿于“六艺”的核心价值观是“仁”。孔子审美观实际上是其“仁”的自然延伸。他注重通过情感去感染、陶冶个体，使强制的社会伦理规范成为个体自觉的心理欲求，从而达到外在与内在、社会与自然的统一，这是“仁”的最高境界。二、《论语》中的隐性课程思想1.立志居首位孔子提出“志于学”“志于仁”“志于道”等命题。如“吾十有五而志于学”（《论语·为政》）“苟志于仁矣，无恶也

5、。”“士志于道而耻衣恶食，未足与议也。”（《论语·里仁》）其中“道”，唐代孔颖达注：“道，谓礼乐也。”“仁”是人格的全面发展，“道”与“学”都为其所统摄。孔子引导学生“立志”，最集中体现在《论语·先进》篇。2.正态度，养兴趣“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”（《论语·子罕》）孔子指出，学习应避免主观偏见、独断、固执、自以为是这四种不正确的态度。“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）提倡实事求是。他主张“不耻下问”，《论语·八佾》：“子入太庙，每事问。”孔子还说：“三人行，必有我师焉。”（《论语·述而》）他不放弃一切机会进行广泛

6、的学习，曾问礼老聃，访乐苌弘。孔子还常反省：“墨而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语·述而》）“学而不厌”体现了孔子的学习态度。孔子提倡好学，更主张乐学。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）他希望学生满怀兴趣地学习，以提高学习效率。3.注重学习方法“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）孔子强调把学与思结合。在两者关系中，他较注重学：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）虽博学多才，孔子却认为：“多见而识之，知之次也。”（《论语·述而》）曾问子贡：“赐也，如以予为多学

7、而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”（《论语·卫灵公》）孔子认为：要用一个基本思想贯穿所学，融会贯通，感性认识才上升为理性认识，知识才可能变为智慧，从而完成求知过程。孔子重视理论与实践结合。“子以四教：文，行，忠，信。”（《论语·述而》）“行”指变革社会与变革人生的实践活动。从“六艺”课程设置也可得到证明：它们不是与生产劳动相联系，就是与日常生活相结合。“君子耻其言而过其行”（《论语·宪问》）“君子欲讷于言而敏于行。”（《论语·里仁》）孔子批评冉求“中道而废”，赞扬颜回能“一箪食，一瓢饮，在陋巷”而“不改其乐”的精神，其

8、关键在于其能“行”。主张“克己复礼为仁”，“复”也指实践。子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）可