论沈从文笔下的“人性美”.doc

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1、论沈从文笔下的“人性之美”在“五四”时期之后中国现代文学理论和意思形态都比较注重文学的社会性和政治性倾向，往往却忽视了对人文精神、生命主题的反映。但与当时潮流相悖，沈从文就喜欢表现湘西那种原始、自然、淳朴、健康的人性美和生命意识形态，并主张文学的根本宗旨是表现人性和生命。而沈从文也时时刻刻在他的作品中表现了这一特点。“人性美”的形成沈从文作品所表现出来的“人性之美”在笔者看来，来源于他出生之地湘西以及当地的传统文化，民情风俗的和他独特的人生经历的影响。首先，湘西传统文化熏陶和民情风俗的濡染为沈从文笔下的“人情美”

2、奠定了基础。沈从文出生在湘西，从小耳濡目染当地的地域民风，而湘西这一地域皆属于楚地，弥漫着浓厚的神巫文化，沈从文自小受着这种文化的熏陶，这样的地域文化必定会对他的创作产生一定的影响。湘西有着封闭的地理环境，这使得该地域保留了许多原生态的楚巫文化。楚巫文化带有宗教文化的色彩，起源于原始社会，在春秋战国时期发展到鼎盛，期间有些作品就展现了这种神巫文化，其中《楚辞》就是这种文化的代表，这些作品使湘西世界蒙上了一层神秘的色彩，而楚文化中浪漫多彩、热烈奔放的成分更是深深地影响着沈从文，他的的作品也是将浪漫情怀和宗教文化相融

3、合，表现了人性和生命的内容，他从湘西下层劳动人民的身上也发现人性的美和生命的活力。然而这种地域环境是有利有弊的，正是地域上的封闭也造成了湘西在文化教育上的保守和落后，致使当地人缺乏科学知识，转而依附宗教神学和大自然，但也正是这种依赖性，湘西人民才深刻地体会到生命的崇高、神圣、自由、可贵和大自然的伟大，对于生命的意义近似于一种膜拜的情绪，这种文化氛围也对沈从文的思想产生了影响，在他看来生命之所以美丽，就在于它能迎合大自然，能与自然和谐共处，因此沈从文对自然乡土便有着别样的情怀，在他的作品中乡下人和自然也是和谐相融，

4、表现出了生命的简单与庄严和人性中淳朴的美。另外，楚地神巫文化表现的自由浪漫与其它宗教世俗鄙夷有着不同性质的特点，其中楚地神巫文化里有着神神相恋、人神相恋的故事，表现出了天真活泼，充满幻想，浪漫多情的特点，这种文化氛围也影响着沈从文的创作，比如在他的《神巫之爱》里写云石镇花帕族年轻美貌的女子是神巫为美男子，期盼神巫的爱情，这些情节都明显带着地域风韵的影子。沈从文生长在湘西这块充满地域色彩，古老风气的土地上，深受着楚地神巫文化的熏陶，濡染，他以湘西自由浪漫的人情世界，独特的民情风俗为题材，构建了一个让人向往的湘西世界

5、，表现出了当地人的人情，人性之美。“人性美”的表现沈从文受着楚地神巫文化的熏陶，濡染，自然而然他的文学主张便体现着这种“人性美”，其作品中也不乏这样的主题，而沈从文“人性美”的理论主张的体现，并不单一，而是多元化的，通过多方面表现出来你的：首先，借对健康人性的讴歌，从正面表现“人性美”的特点。沈从文把创作看成是自我生命意识的自由表现，对人性的讴歌与表现是其一贯追求的审美意趣，他把表现人性看成是美的极致，是文学的终极目标。而沈从文对“人性美”的讴歌主要由三方面构成：其一，对湘西男、女寄予希望，他们身上都有着优美、健

6、康、自然而又不悖乎人性的人生形式，他们是自然之子，有着青山绿水的一样透明无暇的灵魂，爱、憎、生、死欲望等，全是赤裸裸的自然，整个湘西世界都弥漫的自然纯朴的气息。沈从文在小说中塑造了一系列鲜明的青年形象，比如天真纯洁、好奇任性的“碾坊”女儿三三；单纯质朴、浑然不觉的小童养媳萧萧、温顺乖巧、多情执着的“边城”女翠翠；谨慎细心、热烈大胆的阿黑等，这些青年女性形象，她们清纯如水，楚楚动人，如美玉，也好似鲜花般美丽动人，她们有着不同的身世和生活坏境，就造就了她们不同的生命形态：蒙昧无知形态的三三、自在无拘束形态的萧萧、单纯

7、质朴形态的翠翠等，这些形态交织成一个庄严神圣，活力充盈、和谐优美的“人性”美丽；再比如他笔下的男性形象，则大多属于健康、纯朴、充满活力的下层人民，《牛》中淳朴善良的小牛形象、《边城》中追求自由，热情中情的天保和傩送······沈从文笔下的这些男性形象虽不及女性形象那么大放光彩，受人关注，但同样寄托着沈从文对“人性美”讴歌的情结。沈从文笔下的互相交织的男女形象共同构成了整个湘西世界的人情，人性之美。其二，通过表现人性的丰富性和深刻性来表现“人性美”。这方面主要集中在湘西中老年形象之上，他们有着丰富的阅历，宽容与厚重

8、，成熟与理性的品质，比如靠土地为生的《丈夫》中的丈夫形象、《牛》中淳朴善良的老牛伯形象、《贵生》中勤劳勇敢具有反抗精神的贫民贵生的形象，再比如《边城》中爷爷的形象就是人性优美的代表，他善良、勤劳、朴实、宽厚、无欲无求，生活虽然清贫，但却从不贪心，为别人服务却不图报答，没有陈腐的封建礼教观念，支持顺其自然的爱情、婚姻。这种对爱情自由的态度正是“人性”自由的象征；而《萧萧》中