符号学视角下旗袍在国内的流行研究

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1、4．1．3符号化消费⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．234．2旗袍在国内市场的受众分析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．244．2．1深访对象⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．244．2．2深访记录⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．254．2．3深访总结⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．274．2．3．1消费者购买旗袍的原因⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．274．2．3．2消费者喜欢但不购买旗袍的原因⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．28第五章从表征符号到时尚消

2、费⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯305．1编码中国文化符号——设计师和商家⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．305．1．1设计师⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．305．1．2企业和商家⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．315．2符号的文化再创设——广告、时尚系统和社会互动⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．335．2．1广告⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．335．2．2时尚媒体的意识形态建构⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．355．2．3互动体验⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

3、⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．365．3符号译码者——潜在消费群体⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．375．4传承传统符号⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．385．5品牌符号化⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．39结语⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．40致谢⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一41参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯．4

4、2上海师范大学硕士学位论文第一章绪论1．1研究背景2007年由近百家媒体发起的“寻找巾国100元素”大型网络调查活动，在100个中国元素的评选中，旗袍名列62位，在服装类中位于第一。中国元素不仅是一个简单的中国符号，更是承载了深厚的中华文化底蕴；中国文化博大精深，旗袍是中国文化的典型象征。在中国经济飞速发展和全球化的背景下，中国元素的提出不仅是对文化回归的呼唤，也是对提升中国文化软实力的呼吁。旗袍作为中国元素在各大领域得到了广泛的应用，但是在国内消费领域尤其是日常生活并没有达到应有的传播和流行效果。传播学对符号最传统的分类分为语言符号和非语言符号。美国学者萨姆瓦

5、等人在《跨文化传通》中对语言符号有一段简明扼要的表述：从最基本的意义上说，语言是一种有组织结构的、约定俗称的习得符号系统，用以表达一定地域社群和文化社群的经验。而非语言符号，用萨丕尔的话来说是“一种精微的代码——一种不曾写在什么地方、也不为人所知而又人人皆晓的代码”。在人类的传播活动中，非语言符号的功能并不亚于语言符号。服饰作为非语言符号，不仅代表着时代特征和文化背景，更是个人身份、地位、职业、品位的表征。人们通过服饰向他人表达自己。郭沫若说：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”旗袍作为中华民族传统的服饰符号，在符号学领域具有很大的研究价值。旗袍不仅仅是一种

6、商品，更是一种文化和符号。现如今以旗袍元素为设计元素的服饰频频出现在国际的舞台上，许多服装设计大师发表了一系列具有中国风的旗袍式服装。在这些作品中，注入了刺绣、盘扣、云纹和龙风这些典型的旗袍元素和图案，森英惠、加利亚诺、三宅一生以及国际上许多知名设计师都不同程度地利用了旗袍元素作为创作灵感。但是在国内，叫得上的旗袍品牌却鲜少听闻；除了正式的场合，更是很难见到旗袍的身影；偶尔出现在大街上的旗袍身影，路人也是议论纷纷、回头率飙升。旗袍作为中华民族的传统服饰，现今却置于如此尴尬的境地。旗袍并没有得到她应得的“殊荣”，甚至说来是“冷落”。旗袍在国内该如何“流行”，这是本

7、文深思和研究的问题。1．2理论支持索绪尔既是现代语言学之父，又是符号学鼻祖。能指和所指都是索绪尔语言第一章绪论海师范大学硕士学位论文的“对中国旗袍文化之美的符号学解读”提出了用皮尔十的符号三分法理论探索旗袍文化的审美内涵，从映像符号、指示符号和象征符号的视角，对旗袍在中国传统服饰文化的地位进行解读，最后对旗袍如何作为艺术符号走向世界提出了一些建议和方法。以上论文都是将目光放在国外，旗袍作为中华文化的瑰宝，更应该在国内发扬光大，让更多的国人看到旗袍的美和熠熠生辉的文化魅力。1．4研究方法论文主要采用了定性分析的研究方法，辅以深度访谈。主要的研究方法为：文献研究法和

8、跨学科研究法。1．4．1