交流与互动论东亚文化传统的重建

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1、83交流与互动：论东亚文化传统的重建李　焯　然*汉文化圈与东亚文化传统　　文化是一个民族发展和壮大的重要资源，文化越是深厚的民族，它的民族性越强；相反的，缺乏文化资源的民族，亦缺乏民族的自信。通过了解我们自己的文化传统，可以弄清楚文化的根脉，激发我们发奋向上的信心。众所周知，文化是人类历史发展过程中所创造的成果，涵盖一个民族生活的各个方面，如政治制度、社会组织、文学艺术、宗教思想、民生习尚等，要了解一个民族的文化的特色，是不容易的一件事情。以中国文化为例，华族作为一个优秀的民族，在几千年漫长的发展中，创造了丰富、灿烂的文化传统，而这个文化传统又通过不断吸收外来的养分

2、，进一步壮大，并形成了具有地域色彩的文化体系，造就了东亚文明的产生。　　国学大师钱穆先生在他的名著《民族与文化》中曾经说：世界上曾经有许多优秀民族，创造出许多优秀的文化，但此等民族忽然中途夭折，他们所创造的文化，仅供历史上继起民族的追慕效法，袭取利用。如巴比伦、埃及便是。这因为他们仅完成了第一步骤，即由民族来创造文化，而没有完成第二步骤，即由文化来融凝民族。世界上亦有某等民族，他们不仅能创造出一套优秀1）的文化，又能以所创造的文化来融凝此民族，使民族逐步绵延扩展，日益壮大。虽然钱穆所指的是中华民族和中华文化，但东亚国家分享着共同的文化传统，他的观点，用来剖释东亚民族

3、和文化亦无不可。2）　　把东亚作为一个文化区域的地理范围，是根据文化特征在空间上的分布。因为文化的范围广泛，这里所指的文化区域，是由一种或多种相互有联系的文化特征所形成的“形式文化区”（FormalCultureRegion），并非受政治、经济或社会功能影响而形成的“功能文化区”3）（FunctionalCultureRegion）。　过去学术界有把东亚文化区根据其不同特色加以界定，如以4）使用汉字的国家作为范围的“汉字文化圈”、以深受儒家思想影响的地区为范围的“儒家文化＊シンガポール国立大学副教授1）钱穆《民族与文化》（台北：三民书局，1960），页1。2）有关文

4、化区的讨论，可参考TerryJordon,TheHumanMosaic—AThematicIntroductiontoCulturalGeography,Harper&Row,1990.3）参考张晓虹《文化区域的分异与整合》（上海：上海书店出版社，2004），页4。4）参考沟口雄三、富永健一等编《汉字文化圈の历史と未来》（东京：大修馆书店，1992）。84東アジア文化交渉研究　別冊1圈”、以使用筷子的民族为类别的“筷子文化圈”，甚至以妈祖信仰流播地区为分类的“妈祖文化5）圈”。比较普遍及广范使用的是“汉文化圈”或“中华文化圈”的划分。“文化圈”所指的文化地域，也有稱

5、作文化帶的。它实际可以看作是人类生活环境、生活樣式的共同场合、地帶、区6）域。文化圈的形成同時又表示着一個历史的过程，表示着人与环境的交互作用的持续过程。北京大学陈玉龙等在分析“汉文化圈”的观念時指出，汉文化以汉字為載体、以汉族為主体，至於成爲文化圈，他說：如果以语言来划分，古代亚洲曾经存在着三大文化圈，即：以阿拉伯文为中心的西亚文化圈；以梵文为中心的南亚文化圈；以汉文为中心的东亚及东北亚文化圈，亦即“汉文化圈”。“汉文化圈”的形成有其独特的历史和地理条件。中国东临沧海，北连大漠，西为喜马拉雅山、帕米尔高原所阻，这就很自然地促成其文化走向为向东、向东北、向东南流。文

6、化交流的走向往往是由高处向低处流，由实处向虚处流，其势有如水之就下，沛然莫之能御。有人把汉文化的传播比作“水银泻地”倒是很确切的比喻，也可以说汉文化就像磁石7）那样对远近各国具有强大的吸引力。因为汉字是汉文化的载体，也是传播汉文化的重要媒介，所以汉文化和汉字文化是分不开的。在亚洲，汉字文化圈是世界上最古老而历史又绵延不断的文化圈。在这个文化圈内，以华夏文化为中心，创造了东亚地区辉煌的文明。由于历史的和地理的条件，汉字随着汉文化东传朝鲜、日本，南被越南、东南亚，形成汉字文化圈，亦即广义的汉文化圈。东亚国家韩国、日本、越南虽然现在都有自己的文字，但不难看出，三国的文字都

7、来自同一个渊源——汉字。而且，地理上的位置、水陆交通的便利，造就了这几国民族的紧密接触和文化交流。朱云影的《中国文化对日韩越的影响》就用了七百页的篇幅，去介绍中国文化在学术、思想、政治、产业、风俗、宗教等方8）面对三国的影响。日、韩、越三国与中国比邻而居，或一衣带水，或壤土相接，或山川相连，其地缘关系，为汉文化圈的构成提供了极有利的条件。所以日本前首相中曾根康弘在1991年5月3日会见中共中央总书记江泽民时说：“从历史角度看，日本属于中国文化圈，和中国文化的交9）流非常密切。”可见两国文化的不可分割和从属关系。而日、韩、越三国虽然早期全面吸收汉文化，但又有所创新