南阳汉画像石“建木”等形象的文化意蕴

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1、第31卷第6期南都学坛(人文社会科学学报)Vo1．31No．62011年11月AcademicForumofNandu(JournaloftheHumanitiesandSocialSciences)Nov．2011南阳汉画像石“建木”等形象的文化意蕴李小白(福建师范大学社会发展学院，福建福州350108)摘要：南阳汉画像石中“建木”、“蜥蜴”是常见的形象，“嫦娥会玄武”是特有的题材，然而有关它们的文化解读却存在着一些谬误。“女娲伏羲图”中既有代表长生的“灵芝”，但是也有代表升仙的“直茎伞盖”的“建木”。虽有许多“人面蛇身”的女娲像，但这决不能代表“人面鲵身”像的文化内涵。“嫦娥会玄武”画像

2、主要是表现祈求生活风调雨顺的意思。究其原因，是研究者对于楚地神话以及楚地的民俗、民间信仰在汉代文化兼容背景下所发生的变化认识不足。关键词：南阳；汉画像石；建木；蜥蜴；嫦娥会玄武；形象中图分类号：K234文献标识码：A文章编号：1002—6320(2011)06—0030—03南阳汉画像石以出土数量最多、内容丰富多彩而著至秦汉时期，随着文化的融合和家庭观念的根深蒂固，女称，其雄壮恢弘的气势、张扬奔放的个性完美展现了两汉娲、伏羲逐渐成为～对主宰人类生命、生殖繁衍的夫妻时期帝国强盛、浪漫、进取的情怀，吸引了众多学者进行神。这一点，我们可以从古代典籍中找到线索。许慎的研究。然而由于中国神话自产生以来

3、就具有的不系统性《说文解字》卷十二说：“娲，古之神圣女，化万物者和深受楚文化和中原文化双重影响的南阳地域文化的复也。”¨1]”郭璞注《山海经·大荒西经》记载说：“女娲，杂性，使一些研究对汉画像石的图像解读不准，甚至出现古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”_(《淮南了错误。本文就实地调查发现的一些问题进行辨析。子·览冥训》载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载；火炼炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，一、女娲、伏羲神话中“建木”与“灵芝”鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立“女娲”、“伏羲”是南阳汉画像石中常见的题材，通常四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”】(

4、’这些典被命名为“女娲伏羲图”。“女娲伏羲图”画面一般为：蛇籍当中主要介绍了女娲身份与丰功伟绩，压根没有提到身交尾，人面对峙，两人手持一株仙草。一些学者把仙草伏羲的事情，显然伏羲的资历比女娲浅得多。关于伏羲，解释为“灵芝”，并将此类题材中的植物均当作“灵芝”解各类典籍中又记作“宓羲”、“庖牺”、“包牺”、“伏戏”，亦读为表示“长生”的意思。如南阳汉画馆陈列的“女娲有记作“牺皇”、“皇羲”、“太吴”、“包橇”、“伏牺”等。图”，画面上仙草明显非“灵芝”形状，简介中亦解释为“一《列子·黄帝篇》载：“庖牺氏、女娲氏⋯⋯有非人之状，而手执灵芝”。有大圣大德。”_4J(’开始把伏羲和女娲联系在一起了。

5、需要指出的是，南阳汉画像石中另有一类“女娲伏羲实际上真正有明确文字记载女娲和伏羲为夫妻的，是来图”，画面上人物手持仙草与寻常所见的“灵芝”形状大不源于楚地的神话传说。1942年，长沙东郊子弹库的王家一样。如馆藏于南阳汉画馆的一方“女娲伏羲图”。该图祖山一座楚墓出土了一些战国时期楚帛书，帛书的甲篇长160cm，宽33cm，于2O世纪80年代在南阳市郊区出完整记载了关于伏羲、女娲的另外一种神话，据董楚平先土，为东汉作品。图中的伏羲、女娲均为人首龙躯，上肢生的研究和解释转录如下：“日故古大熊包戏，出血口雨为人的两臂，下肢为龙的两爪，下身有鳞甲，都有一条长走(震)，居于睢口。劂口f鱼鱼，口口口女。梦

6、梦墨墨，长的尾巴，相向交尾而立，两人各抱一株直茎无叶、顶如亡章弼弼。口每晦水口，风雨是于。乃取口口子之子，日伞盖的仙草。再如南阳市邱先生收藏的“女娲伏羲图”，女娲，是生子四。”"这篇神话是有别于其他女娲、伏羲神画面内容与该图近似。一些专家也把这种仙草解释为话的又一个故事系统，具有很明显的楚地域文化色彩。“灵芝”。本人认为，这种解释是错误的。另外，同样属于南方的三苗民族，有一个故事传说：女娲首先，从南阳汉画像石中有关女娲、伏羲题材各种内和伏羲原为兄妹，后来为了繁衍人类，就结为夫妻。从这容看，此类神话内容表现形式有三种：单体女娲像、单体些资料当中可以发现，伏羲、女娲成为夫妻神的神话应该伏羲像和女

7、娲、伏羲合体像。其中单体女娲像占大多数，是父系社会以后的事情，且地域文化特征明显，而南阳汉这符合神话演变发展的基本规律。因为在最初的原始神画像石中从单体女娲、伏羲像到合体像兼有的实事，恰恰话中，女娲与伏羲原本是两个互不相关的神人，到了战国反映了汉代大一统文化的兼容的时代特点以及女娲、伏收稿日期：201l一06—28作者简介：李小白(1991一)，女，河南省南阳市人，主要从事汉画像研究。2011年第6期李，J、