管理思想与理论发展

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1、第二章管理思想与理论的发展本章内容结构早期管理思想古典管理理论行为科学理论现代管理理论1早期管理思想中国古代管理思想与实践西方早期管理思想与实践1-1中国古代管理思想与实践中国古代的管理实践中国古代的管理特色儒、法、道、兵家的管理思想中国古代管理思想在现代管理中的应用价值参见教材P39-46主要内容中国古代的管理实践中国古代的管理特色儒、法、道、兵家的管理思想中国古代管理思想在现代管理中的应用价值（1）中国古代管理实践丁谓的“一举三得”法利用运筹学思想同时解决取土烧砖、材料运输、清理废墟三个难题1）“商鞅变法”土地私有的合法化按军功授爵，取消旧贵族世袭的政治特权；废除分

2、封制，建立县制，实行中央集权；重农抑商，奖励耕织；统一秦国度量衡，统一赋税2）文景之治休养生息政策“轻徭薄赋”废除连坐法废除肉刑3）万里长城的修建严谨的工程计划严格的工程质量管理有效的分工制4）都江堰水利工程主体工程是将岷江水流分成两条，其中一条水流引入成都平原，既可以分洪减灾，又可以引水灌田；外江仍寻原流。在分水堰与离堆之间修建溢洪道流入外江，以保证内江无灾害；溢洪道前修弯道，江水形成环流。（2）中国古代管理思想的特点1）顺“道”自然界和社会都有其自身运动规律，“天不变其常，地不易其则，春秋冬夏，不更其节。”（《管子·形势》）社会活动都有轨可循，“不通于轨数而欲为国，

3、不可”（《管子·山国轨》）。司马迁把社会经济活动视为各个个人为满足自身欲望而进行的自然过程，“各劝其业，乐其表，若水之趋下，日夜无休时，不招而民自来，不求而民出之，岂非道之所符，而自然之验邪？”2）重人重人心向背，重人才归离。“行仁德之政”，“因民之所利而利之”（《论语·尧曰》）。“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”，国家必须“令顺民心”，“从民所欲，去民所恶”，乃为“政之宝”（《管子·牧民》）“闻之于政也，民无不以为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。”（《新书·大政上》）3）人和“礼之用，和为贵”（《论语·学而》）。“上下不和，虽安必危”（《管子·形势》）。“

4、无私者容众”（《管子·五辅》）。4）守信“君子信而后劳其民”（《论语·尧曰》）。“言而不可复者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可复，行而可再者，有国者大禁也”（《管子·形势》）。5）利器“工欲善其事，必先利其器”（《论语·卫灵公》）使用利器可达到“其用日半，其功可使倍”的效果（《吕氏春秋·任地》）。中国古代的四大发明及其推广使“利器说”成为中国管理思想的重要内容。近代的机器兴邦说6）求实儒家提出“守正”原则，“过犹不及”。《管子》提出“量力”原则和“时空”原则。凡事量力而行，“动必量力，举必量技”，“不为不可成，不求不可得”，“妄行则群卒困，强行则锐士挫”，

5、“事以时举，动静取予必因于时也，时而动，不时而静。（《管子·宙合》7）对策《史记》中说：“夫运筹帷幄之中，决胜于千里之外”。《孙子》认为：“知彼知己，百战不殆；不知彼，而知己，每战必殆”。《管子》主张“以备待时”，“事无备则废”“唯有道者能备患于无形也”（《管子·牧民》）。田忌赛马、赤壁之战、空城计等以弱胜强的典范。8）节俭“节用而爱人，使民以时”（《论语·述而》）。“其财用节，其自养俭，民富国治”（《墨子·节用上》）“强本（生产）而节用，则天不能贫，......本荒而用侈，则天不能使之富。”（《荀子·天论》）9）法治“舜有尽，寿有尽，天下过无己者。以有尽逐无已，所止者

6、寡矣”（《韩非子》）。“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子》）。（3）中国古代代表性管理思想儒家：仁政德治论道家：无为而治论法家：法制刑治论兵家：系统辩证论1）儒家的管理思想：仁政德治礼制代表人物：孔子、孟子、荀子代表作：《论语》、《孟子》、《荀子》仁政“仁者，爱人。”“有不忍人知心，行不忍人之政，治天下可于掌上。”“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”礼之用，和为贵。“和实生物，同则不继。”“万物庶事莫不各有其所。”德治《大学》集中体现在“三纲八条目”三纲即“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”八条目即“古之欲明明德于天下者，先治其国；预治其国者，先齐其家；预齐

7、其家者，先修其身；欲休其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知格物。”礼制“礼”的宗旨为治国之本。“礼，经国家、定社稷、序人民，利后嗣者也。”“礼”的内容为奴隶主贵族等级制度和以奴隶主贵族的血缘关系为纽带的宗法制度、道德化制度。“礼”的具体内容：君仁、臣忠、父慈、子孝、夫义、妻顺、兄爱、弟悌“礼”的本质是和。“礼之用，和为贵”。“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”儒家管理思想的现代价值对日本企业的影响涩泽荣一，论语加算盘的经济伦理“本田”的经营思想：“以人为中心”和“三现主义”对新加坡企业的影响注重“培养家庭核心价