民间信仰概念与特点新论

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1、万方数据2010年7月第35卷第4期武陵学刊JournalofWulingJul．2010V01．35No．4民间信仰概念与特点新论向柏松(中南民族大学文学与传播学院，湖北武汉430065)摘要：中国古代已出现与民间信仰相关的概念，例如唐代的佛教文献多有“信仰”一词，但其含义是指敬神的宗教情感，并不同于民间信仰的含义。民间信仰是在人民大众中自发产生的对具有超自然神力和超人神力的对象的崇拜。民间信仰与人为宗教相比，具有民间性、自发性、多元性和世俗性等特点。关键词：民间信仰；民间性；自发性；多元性；世俗性中图分类号：1106．7文献标识码：A文章编号：1674—

2、9014120LO)04—0095—07向柏松教授民间信仰是一种产生于原始社会，历经漫长岁月的传承、发展、演变并延续至今的文化现象，它是一种与人为宗教既相似又有根本区别的存在。中国古代已出现与民间信仰相关的概念，例如唐代的佛教文献多有“信仰”一词，但其含义是指敬神的宗教情感，并不同于民间信仰的含义。民间信仰作为民俗学学科的概念，是进入近现代社会后才被提出的。经过近百年研究，民间信仰作为概括民间超自然神灵崇拜现象的概念，逐渐为学术界所认识和认同。但是，迄今为止，有关民间信仰的含义与特点的研究并未达成共识，相关的理论阐述仍然十分薄弱。因此，必须有更多的学者对此进

3、行深入探讨，并相互商榷与争鸣，以期将问题的探讨引向深入并逐渐达成共识。一民间信仰的界定一百年来，在学术界出现的民间信仰概念五花／kf-I，如迷信、俗信、民间宗教、信仰民俗、俗间信仰、民俗信仰、庶民信仰、民俗宗教、民众宗教、民信、神仙信仰、宗教信仰等。20世纪末，民间信仰逐渐成为普遍使用的概念。1897年，日本学者姊崎正治在《哲学杂志》第12卷第130号发表《中奥的民间信仰》，首先提出了民间信仰的概念。他将民间信仰看做是“多少与正统的组织宗教相互对应的信仰习惯”。此后，在日本关注民间信仰研究的学者日益增多，民间信仰研究成为日本当代的一门热门学科。日本一百余年的

4、民间信仰研究，形成了一些重要的认识。第一，民间信仰是一种区别于制度宗教的存在。自婶崎正治提出民间信仰为非正统宗教观念之后，有不少学者相继响应。杉浦健一于1934年发表《关于日本民间信仰研究的资料和方法》，指出民间信仰是与上层知识阶级成立的宗教相对立的一种信仰。宫第直一认为民间信仰具有非官方性。池上广正也指出民间信仰是宗教以外的信仰。第二，民间信仰具有自发性的特点。宫第直一1941年发表《民间信仰研究的意义》，提出民间信仰是站在国家的制度化祭奠之外①收稿日期：2010—05—16基金项目：教育部人文社会科学研究项目“传统民间信仰与现代生活”(07JA73000

5、4)。作者简介：向柏松(1956一)，男，湖北建始人，中南民族大学文学与传播学院教授，武汉大学博士生，研究方向为民间文学与民俗文化。万方数据武陵学刊第35卷的一种自然发生和发展的信仰。池上广正1948年发表《我国关于民间信仰调查的回顾》认为：民间信仰是在民间呈自然状态的既成宗教以外的信仰。第三，民间信仰主要由原始信仰的残存和制度宗教流人民间的变异物所组成。婶崎正治在最早提出民间信仰概念的同时，就对民间信仰的构成成分进行了分析，他认为民间信仰的组成包括：原始宗教的残存，自生的自然崇拜，组织化的宗教的被变化、曲解和混淆。杉浦健一则从研究的角度揭示了民间信仰的后成

6、：民间信仰的研究可以分为两个方面——其一是古代信仰的现代遗存，其二是上层阶级的信仰及其成立宗教被民间接受的情况。堀一郎1951年出版的《民间信仰》论述了民间信仰的多样性，涉及到民间信仰的构成，包括：残存在民众中的原生态古代信仰、原始信仰与原始生活联结的某些断片、被高级宗教融摄而又重返民间的沉滞物、退化了的前代宗教的遗物等。第四，民间信仰对于民众生活有着重要影响。加藤咄堂1925年出版的《民间信仰史》认为：民间信仰是人心的自然要求，是民族固有精神的持续，民间信仰史是民族精神的发动史，民间信仰中隐约闪烁着文化创造的因子。西方学界对于民间信仰的研究是从原始文化研究

7、开始的。英国文化人类学家泰勒的《原始文化》(1871)、弗雷泽的《金枝》(1890)，通过对大量的原始部落的民间信仰的研究，揭示了民间信仰的诸多规律，也涉及到了中国的民间信仰。法国汉学家葛兰言的《上古中国的节日与诗歌》将中国的民间信仰划为原始文化的范畴，认为它不属于人为宗教的体系。此后，许多西方学者将目光投向中国，将民间信仰看做是中国最主要的宗教传统。荷兰汉学家格如特的《中国宗教体系》(1892)论述了中国福建的民间信仰，将民间信仰看成是中国传统文化的重要组成部分。美国文化人类学家武雅士的《中国社会中的宗教和仪式》认为民间信仰具有宗教性。英国文化人类学家马丁

8、的《中国仪式与政治》(1981)、美国文化人类学家威