西方文艺理论名著教程上

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1、《西方文艺理论名著教程》胡经之主编王岳川、李衍柱副主编第一章柏拉图和他的《文艺对话集》第一节生平和时代第一节生平和时代经历；*古希腊城邦制度的历史转折点；古希腊从文艺高峰转到哲学高峰。第二节哲学观和政治观一、理式：idea，或译为理念、观念、理型、模式等。哲学教养：洞穴神话“让我们想象一个洞穴式的地下室，它有一长长通道通向外面，可以和洞穴一样宽的一路阳光照进来。有一些人从小就住在这洞穴里，头颈和腿脚都绑着，不能走动也不能转头，只能向前看着洞穴后壁。让我们想象在他们背后远处高些的地方有东西燃烧着发出火光。在火光和这些被囚禁者之间，在洞外上面有一条路。沿着路边已筑有一带矮墙。矮墙的作用像傀儡戏演

2、员在自己和观众之间设的一道屏障，他们把木偶举到屏障上头去表演……”（柏拉图《理想国》第七卷开篇。郭斌和、张竹明翻译，商务印书馆2002年，第272页。）柏拉圖在《共和國》（Republic）——他最傑出的對話——的第七卷中描述道，蘇格拉底把人類的處境比作從小就被囚禁在洞穴裏的一群人。他們的腿和脖子被鎖起來，使他們無法朝洞口的方向看。他們身後有一堵牆，牆的另一邊有另外一些人，這些人拿著各種各樣的物體舉過牆頭。在所有這些人的背後是光，是由一團大火發出來的，後來人們知道那是太陽。那些被囚禁的人只能看到物體投在洞穴後壁上的影子。除了那些形狀和影像，他們一無所知，他們錯把那些影子當成實在的物體。這個類

3、比，至少就這個簡化過的形式而言，是相當直截了當的。洞穴代表我們生活于其中的世界，而被鎖住的囚犯代表著那些還沒學會進行哲學思考的人。影子代表由物質組成的物體（“表面現象”），我們通常把它們當作真實的。而投射出影子的物體才是那些“表面現象”的真正“型相”，其性質可以通過哲學反思揭示出來。於是哲學家的任務就是，打破把我們束縛在物質世界的虛幻真相上的鎖鏈，從而覺知到真正的型相。做到這一點，需要我們反思自己的理念，並學會將它們當作最終實在來對待。柏拉圖這樣解釋對無知的認識：只要我們仍然錯把物質世界當作最終實在，我們的無知就會繼續。因為每當我們背朝太陽時，無知就會產生。在柏拉圖的體系中，太陽代表著所有理

4、念中的最高者——“善”的理念。“善”是理性與真理之光從中向外閃耀的實在，它因此使我們看到其他所有的永恆型相。http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/TPCH/TPCH2.htm理式不是物质世界之外的一个理式世界。它既不是感性事物的一个特质，也不是我们的理想化（或者我们的一个单纯的思想），在柏拉图看来，它就是事物的本质，存在于事物之中，但却是在我们[思想]之外的存在、实体，我们只能通过认识来达到它。哲学家：“渴欲观赏真理的人”。*杯子和杯子性。*二、理式是万物的原型，万物是它的摹本《理想国·卷十》：诗人的罪状＊理念的床：神自然的床（自然中本有的）：神造的木匠的床（木匠制造的）：

5、用床的理式制造出来的画家的床（画家制造的）：模仿木匠的床第三节　美论一、《大希庇阿斯篇》：美本身１．美不是具有美的属性的具体事物；美本身不同于美的事物２．最高的美存在于理式之中：是“一切美的事物有了它就成其为美的那个品质”。二、回忆说：《斐德若篇》三、对美的认识：《会饮篇》形体美　　　心灵美　　　行为制度美学问知识美　　　彻悟美的本体第四节　艺术论一、艺术的本质观：模仿与灵感在柏拉图眼里，有两类诗人，一类是“凭技艺的规矩”写诗，一类是“依诗神的驱遣”写诗，二者的区别在于后者能“得到灵感，有神力凭附着”，而前者仅凭技艺知识去模仿，得不到灵感。二、模仿的诗人：《理想国》中诗人的罪状１．只能模仿影

6、像，和真实隔得很远，不懂哲学。柏拉图认为“真正的艺术家对自己所模仿的东西具有真知识”，荷马只歌颂英雄，但对英雄并无真正的认识，否则“他会宁愿做诗人所歌颂的英雄，不愿做歌颂英雄的诗人”。《理想国》第二卷２．模仿的诗人：伤风败俗模仿的诗人为了讨好观众，迎合人性中的脆弱感情，满足群众的情欲，使之摆脱理智的节制，得到快感，而不愿费心思去模仿人性中理性的部分，帮助理智去节制情欲。《理想国》第三卷《奥德赛》卷10《伊利亚特》卷20《伊利亚特》卷23《奥德赛》卷10，忒瑞西阿斯是瞎子预言家，死后还保留感觉力。《伊利亚特》卷16《伊利亚特》卷23三、灵感的诗人：《伊安篇》、《斐德若篇》１．迷狂说：《斐德若篇

7、》迷狂来自于神的启示，诗人的迷狂来自于诗神的启示，即灵感。迷狂有两种……（教材第26页）2.灵感说：《伊安篇》“灵感说”：是柏拉图关于诗人创作的理论。他认为，诗人的本领不是凭记忆而是凭灵感，而灵感来自神力，诗人靠神的启示才具有创作能力并进入创作过程。（教材第25页）四、艺术审美的特性：魔力与浸润心灵1.诗的魔力：能够引起快感，但这一快感不是生理上的，它同美联系在一起，形式美所产生的快感不是夹杂痛感的，内容美引