浅论天台宗小止观的教理与实践

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1、万方数据第5卷第2期20∞年5月辽宁医学院学掇(社会科学版)J哪nBl0fu∞IIil．gMedicalu蚵"n竹(soci日lscien∞Ed；在咖)VOL5№2May，20昕浅论天台宗小止观的教理与实践李贺梅(辽宁医学院，辽宁锦州12l002)I摘要】佛教于两是之际传八我国后，卫经敷百年之传播，渐与中田待纯文化相融，形成具有中目特色的佛教，其第一十宗派，即是中国佛教天台宗。天台宗实际创始人智颤建立了庞大的理论体系——止现学说。止观学说融实践、理论于一体而盛行于世。事实上，止观幂但是佛教徒修身菲性、求禅得证的不二法门。也是普通人培养心性、陶冶情操的有效途径。【美键词1无台；止现；智壤

2、I中图分类号】B9帆l【文越标识码】A【文章编号J1672—4569(2007)昵一007l一∞天台宗，以其实际刨始人智颤常住天台山而得其名。天台宗以。止观并重”著称于中国佛教史，止观既是天台佛学的理论核心。同时也是修行方法。佛教认为众生的苦的根源就在于无明．由无明而有生老病死的无始无终的轮回。所以，要解脱就要摆脱这根本无明的束缚。那么。怎么才能摆脱掉这根本无明呢?天台宗的集大成者智颚，把慧文、慧思以及自己这三代人的修行实践用成熟的理论体系加以总结、概述，得出的结论就是修行止观。智颛主张通过止观并用、定慧双修的实践方法把人从现实的“无明”与“烦恼”中解放出来，这种现实主义的佛教修行实践

3、是天台宗对中国佛教乃至整个世界佛教的一大贡献，它赋予了原本与解脱背道而驰的“无明”与“烦恼”以积极的佛学意义，使得全部天台教学和实践，都包容于自己的止观学说之中，所以说，合止观不足以明天台宗，不足以议天台教。一、“止”与。观”的内涵“止观”，系禅定和智慧的并称。“止”，梵文为sm砒ha，音译。奢摩他”，意译又可作“禅定”或“止寂”；“止”实际上是心专一地安住在一个对象上，所以没有多少念头的兴起。心因此变得非常稳定与平静，心安住于平和之中。这里需要提出的是，心专注的对象应该是正面的、积极的，负面【收稿日期】2006一ll—10【作者简介】孛贺槔，女，1979年生，辽宁正中人，助教。·哲学

4、经纬·的对象只会使人陷入更大的嗔恚与抱怨之中。<宝云经>对“止”的特性做了详细的描述，说如果心有很多念头，行者就无法专注于禅修的对象上。由于被念头分散了精力，心无法专注。如果能不受念头的干扰而专心不二地专注，行者就契人了。止”的境界。“观”，梵文为Vipasyna，音译“毗婆舍那”，意为智慧。<宝云经》又说，“观”具有了悟的灵性，清晰、分明地看到了一切事物；视相对的为相对的，视究竟的为究竟的，行者如是地见到事物的真实本性，这即是观。僧肇解释说：“系心于缘谓之止，分别深达谓之观。”意思是说，。止”不分散注意力；“观”是在“止”的基础上，集中观察和思维预定的对象，得出佛教的观点、智慧或功德

5、。关于“止”和“观”两者之问的关系，《习定管窥》曾说：“所谓‘观’，便是依修‘止’所得身心轻安的境界为基础，以智慧深人观察定中生起(所思维对象)的影像。”又云：“若修‘止’未成，身心未能生起调畅自在、远离烦恼的感觉，纵然以观慧思维抉择事理，亦不名修‘观’，只能是相似于‘观’的思维活动而已。修行人必须修止成功，获得轻安后，以观慧思维抉择，才是真实妙观。”由此可见，禅修之道始于修止。事实上，止观就相当于小乘戒、定、慧。三学”中的定、慧二学，或相当于大乘“六度”中的禅定、般若二门，指通过止息散心、观察思考而万方数据获得般若智慧。一般地说．它是佛教徒的一种修持方法。或可称之为“止观法门”。止观

6、是一切其他禅修技巧的基础，它能产生宁静、专注与澄明。这些都是使其他修行产生效果的重要因素。古印度佛教的各个流派就十分强调止观双修或定慧并重，甚至古印度的哲学书<奥义书》中就曾表达过类似的思想，鄄只有将瑜伽修行与智识、禅定休息与理论思维结合，才能达到解脱。佛教的创始人释迦牟尼曾修行过禅定功夫。《阿含经》中就有讲到“止观”的修法：“如是比丘比丘尼。以‘止观’为车，⋯⋯若比丘比丘尼，成就‘止观’以为车者．便能合恶，修习于善”。意思是佛告诫诸比丘比丘尼。要想修行就得以。止观”为“车”(法门)。如果真想修行的把“止观”当。车”者，也就能合其一切恶(止)，修习一切善(观)。二、天台宗止观说的产生两

7、汉之际，佛教传人中国，佛教的止观虽然也一并传人．但后来由于般若学的传人和流行，禅定修习渐有与般若学说分离的趋势。修习禅观者偏于静坐调息歇心，重视般若者偏于理论思辨。至鸠摩罗什，通过大量译经，有意识地将禅观修习与般若智慧统一，为天台宗的止观说奠定了理论上的基础。在南北朝时期．止观学观已孕育着统一的要求和趋势。自南朝中叶起，江南禅学也已广泛流行；北方禅业自北魏孝文帝迁都洛阳后，教理研究也备受重视。实际上形成禅法和教理并驾齐驱、长盛不衰的局面。慧文、