苏轼的赤壁情结

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1、试论苏轼的赤壁情结陈天钦曾琴宋兴昌（重庆市秀山高级中学，重庆秀山409900；南开大学，天津南开区300071）摘要：贬谪黄州的苏轼似乎与赤壁结下了不解之缘，在著名的“赤壁三咏”（《前赤壁赋》、《后赤壁赋》、《念奴娇.赤壁怀古》）中，把对自然山水的观照与对历史、人生的反思结合起来，在自然中融入深沉的历史感和人生感慨。试从赤壁情结产生缘由、创作中的具体表现及对当时及后世的影响等方面阐释，力图让苏轼赤壁情结更具体、更形象地呈现出来，给读者以思考和启迪。关键词：苏轼；赤壁三咏；赤壁情结首先梳理一下“情结”一词的含义，《辞海》上这样解释：“情结”，也叫“情意

2、综”，乃精神分析学派的一个概念，指被意识压抑而持续在无意识活动中的，以本能冲动为核心的愿望。本文之所以称苏轼有浓厚的赤壁情结，是因为苏轼贬谪黄州时多次泛舟游赤壁，并留下了“超绝古今”的两赋一词，寄予了自己兼济天下的理想寄托。黄州是苏轼一生中最重要的人生驿站之一，在这里，他“经历了一次整体意义上的脱胎换骨”[1]。在此期间，他的重要创作《前赤壁赋》、《后赤壁赋》、《念奴娇.赤壁怀古》等都与“赤壁”有着密切的联系，本文试从他与赤壁的渊源入手，从情结缘由、赤壁三咏、流芳百世三个层面来初步探讨苏轼的赤壁情结。一、情结缘由苏东坡曾被林语堂称为“不可救药的乐天派

3、”[2]。正如林语堂评价说：“从佛家的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观。”[2]在身处逆境之时也能运用佛道思想进行心灵危机的自我救赎，这种旷达人生观究竟源自哪里？为何苏轼在黄州尽抒赤壁之情？（一）政治上的失意和彷徨中国历代文人大都经过一个被贬流放的过程，苏轼也未能幸免于难。神宗初年苏轼因不满新法，在《湖州谢上表》中发了几句牢骚，说神宗“知其遇不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民”。[3]措辞激烈，刺痛了变法派,新党群起攻击，最终以诽谤新政的罪名逮捕了苏轼，此为著名的“乌台诗案”。为此，苏

4、轼心理变化很大，政治上的失意和彷徨让他“看清了自己被人陷害的实质，倒使他更加沉着冷静，把对奸邪小人的鄙视转变为坚定人格、不屈不挠的决心”。[5]﹙二﹚心灵上的郁闷与孤独谪居黄州期间,犹豫和徘徊是苏轼的主要心态特征。《与陈朝请》书曰:“某自竄逐以来,不复作诗与文字。所谕四望起废,固宿志所愿,但多难畏人,遂不敢尔。其中虽无所云,而好事者巧以酝酿,便生出无穷事也。”[3]此时的苏轼，用世之志已经打消，他开始在“穷则独善其身”的心性修养上下工夫。然而，心灵孤寂、郁闷，无法排遣，仿佛与世隔绝。在给朋友李端叔的一封信中这样说道：“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放

5、浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜不为人识。平生素友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。”[4]（《答李端叔书》）可见苏轼当时心里的的孤苦和不安。﹙三﹚儒释道精神的统一苏轼出生在文学世家，自小有良好的家庭教育和文化素养。他始终以儒家的“仁者爱人”思想来修身齐家治国平天下，显示出一种人道主义的关怀，并将其大力宣扬。但儒家思想中也绝非一直强调“济世”，孔子曾经说过：“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求，从吾志”，其中也不免有道家所提倡的“顺乎自然”渗透其中。苏轼自幼跟张易简道士学《易》，终生与道人交往。同时，他自小熟读《庄子》，

6、在《庄子》中找到了真正的知音。因此，苏轼受道家齐物我、泯是非、逍遥无为、任性随缘等思想影响深远。苏轼更是深受佛教的影响。少年时代他就开始广泛涉猎佛书，同僧人、诗僧也交往密切。他的作品里充满着镇定自若、超然物外的审美韵味。如：《定风波》：“也无风雨也无情”表现出一种坦然面对人生风雨的镇定和自信。总之，苏轼思想很驳杂，可以说，三家的精髓共同铸造了苏轼的人格和文格。至于儒、释、道三种思想和文化在他心中是怎样杂糅和碰撞在一起的，下面将对他关于赤壁的一词二赋进行探讨。二、赤壁三咏被贬黄州，《易经》成了他的精神支柱，道家成为他的突围之道。这三篇传世名作皆以“水”

7、为表现对象，蕴涵了作者对宇宙人生的深沉感悟。﹙一﹚《念奴娇．赤壁怀古》中“入世”与“出世”矛盾《念奴娇·赤壁怀古》历来被认为是豪放词的代表，作者开篇便以一泻千里的滚滚大江和光照青史的英雄人物相联系、相比照。而后点出“赤壁”，极写赤壁的雄伟奇险，参差陡峭的石壁直插云汉，正是这样的惊涛骇浪孕育了千古英雄豪杰周瑜。然而，此时的自己已经是两鬓染霜，空有抱负而不酬，空有才华而不伸，怎不生惆怅、悲愤之情？民族英雄岳飞面对外敌强侵，山河破碎，“怒发冲冠”，吟出“莫等闲，白了少年头，空悲切”的千古名句。仕途坎坷、壮志难酬的苏轼同样在词中发出感慨：“多情应笑我，早生华

8、发。”用一个“笑”字在自解自嘲中化悲怨为旷达。这里有他“‘出世’与‘入世’的矛盾，既有热烈的辅君治国、兼济天