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1、论巴金的《家》中女性的悲剧意义[摘要]在巴金的作品中,他以悲戚的笔触把真、善、美处以无情的否定与毁灭的同时,也把伟大的悲剧之精神呈现出来,《家》便是这种典型之作。作者正是通过梅、瑞珏、鸣凤等青年女性的悲剧,来深究到广阔的社会人生,从而揭示社会的黑暗。[关键词]女性;矛盾冲突;悲剧意义[引言]《家》，长篇小说，巴金著，作品以五四时期成都一个封建家庭内部新旧两种势力的斗争为线索，讲述了高家两代人的命运悲剧。该小说诉说了封建礼教的虚伪与丑恶，歌颂了五四时期青年的觉醒与反抗，对封建制度的牺牲品表示深切的同情。作品在成功塑造有血有肉男性形象的同时
2、，也同样塑造了一个个鲜活的女性形象，其中梅、瑞珏和鸣凤便是其中的典型。中国是一个有着几千年封建积习与文化传统的国家。这些封建积习,如“三纲五常”“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”等,在人们的头脑中根深蒂固,这些思想上的禁锢,正是人们千百年所提倡反封建的内容。在《家》以前,如《西厢记》、《牡丹亭》、《红楼梦》等中国名作,其主题都是借婚姻、家庭、科举之笔,控诉、择击了万恶的封建礼教。时至20世纪初,由于五四运动的影响,“做真正的人”的意识开始在人们心中,特别是女性中逐渐树立起来。她们明确的提出“婚姻自由”的口号,把自己从封建玩物的观念中解放出来。然而,
3、受几千年封建积习毒害深重的大人老爷们,是不堪人们在“五四号角”下觉醒起来,他们要进行垂死的抵抗,于是便制造出一幕幕社会与人生的悲剧,最直接与最明确的迫害便体现在对女性的残害上。正因为如此,在《家》中,阴柔忧郁的梅,只得放弃了她以前的理想与追求,承认了自己的苦难是命中注定的,在感伤与泪眼中死去;善良贤惠的瑞珏,却成为了封建大家庭中勾心斗角与封建迷信“避血光之灾”的牺牲品;而美丽、可爱的鸣凤,由于对已伸向自己的封建魔爪无力回天,只能以投湖自尽来表明自己的清白与抗挣。梅、瑞珏、鸣凤仅是在那一时代中女性的一个缩影。她们的悲剧,也只是那个时代中国
4、女性悲剧命运的一个代表。从她们缩影式的悲剧中所反映出来的正是一部封建礼制对妇女残害的血泪史,也是这种礼教必将趋向衰亡的泯灭史。一、梅的悲剧梅是一位大户人家的千金小姐,从小接受封建的“三从四德”、“夫贵妇荣”等礼教的教育,在她的思想中烙着封建积习的印记。可到她长大以后,由于受到新文化、新思潮的熏陶,受到民主革命的教育洗涤,她在思想上,从封建陋习的故纸堆中解脱出来,走进了追求“个性解放”、“婚姻自由”的行列。她有了自己的理想与信念,成为了扬激着时代脉搏的新女性。她与觉新从小青梅竹马,互相有着爱慕之情。在新思潮的影响下,他们更是大胆相爱,追求
5、“恋爱自由”、“婚姻自由”,他们双双倾吐了自己的爱慕。可这一切,都因为梅的母亲与觉新的母亲在打牌时,吵了几句嘴,而把他们童贞圣洁的爱情扼杀了。梅的母亲把她嫁给了别人,可一年之后,她又丧了配偶,成为“青年居孀”。于是,她又只好回到了曾经扼杀了她幸福的母亲家中。过着“尼姑庵式”的忠洁守孝生活,她整日以泪洗脸,忧郁成疾,身子一日不如一日,“从一而终”地在烙受封建礼教中死去。梅从小接受的是封建礼俗的教育,后来在新思潮的侵蚀中,她也追求个性解放。但当她被封建家长制扼杀了美丽幸福的爱情时,她又守节尽孝,不再嫁人。她以前接受的那些新思潮,撞击着她的灵
6、魂,她也意识到自己的悲剧命运,在她的灵魂深处,也还有着对自由与幸福的憧憬,对美好未来的追求。但封建礼教的吞噬与摧残,无论谁的劝说也激不起她丝毫的激情了。她完全麻木了,再也不能自拔。她感到自己太渺小了,无力抗争,不得不屈服与这黑暗的现象。她不敢真面惨淡的人生,不敢正视淋漓的鲜血。她欲爱不能、欲言不尽、欲求又缺乏勇气,只得在无终极的痛苦与涕泣中煎熬自己,最终在万念俱灰的悲惨中死去。她的思想灵魂从封建积习中走出,却又还俗到封建礼教之中,并为之吞噬,就是这种思想中的那些已符合当时时代精神的要求,与这种要求在那社会中不可能实现的悲剧。她的悲剧有着
7、强烈的控诉力量,自然是一种社会的悲剧,可她悲苦复杂的心境同时又表明是一种性格的悲剧。二、瑞珏的悲剧瑞珏与梅一样,都是出生在封建大户人家。她与觉新的婚姻,是属于父母之命,媒妁之言的门当户对式封建传统婚姻。瑞珏如同高明的《琵琶记》中的赵五娘一样,是一位传统的封建妇女的楷模,她是典型的贤妻良母型的女性。她关心体贴觉新,对于觉新与梅之间的感情悲剧,她能理解与忍让,并对这一对曾经沧海的恋人表现出极大的同情。同时,瑞珏对于高家的老老少少,表现出极大的和睦与友善。她不嫉妒,不怨恨,处处为他人着想,有自我牺牲精神,从而赢得高家老少的欢心。瑞珏可以说是按
8、照封建礼教的俗套调教出来的传统的妇女,她是传统美德的象征。按理说,这种封建“妇德妇荣”的规格下调教出来的产品,在封建的大家庭是最应得到尊敬的。然而,事与愿违,黑暗的罪恶的魔爪同样狠毒的伸向她,把她无情的毁灭
