傅佩荣 《解读易经》22-贲卦

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1、22、贲卦（下离上艮，山火贲，初、三、上为阳）【20.1】贲。亨。小利有所往。。【白话】贲卦。通达。小的方面适宜有所前往。【解读】贲卦是下离上艮，亦即“山火贲”。《序卦》说：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”食物不可以勉强相合就算了，还须加以文饰，所以在噬嗑卦之后是贲卦。不过，《杂卦》说：“贲，无色也。”由此可知，所谓的文饰，并非加上颜色，而是以无色来突显其原有的面貌；至于方法，则是透过适当的安排，使食物处在合宜的位置。《说文》说：“文，错画也。”以线条交错为文，亦是调整位置以显示秩序之意。关于以文为无色，可以参考孔子所说的“绘事后素”（《论语.八佾》），亦即绘画时，最后才上

2、白色，白色使原先所上的彩色更加鲜艳，所以接着才有孔子对“礼后乎”的肯定。换言之，礼是白色或无色。人间一切制度设计，无非是要让人性得以顺利而正常地发展，而不是要另外给人性什么。贲卦是噬嗑卦的覆卦，同样是阴阳交错而通达。至于“小利有攸往”，“小”是指柔爻，亦即本卦六二是由上六来到下卦，使原本阴阳二分的泰卦（图，第十一卦）出现新的转机。【22.2】《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。【白话】《彖传》说：贲卦，通达。柔顺者来到，文饰刚强者，所以通达。分出刚强者往上行，去文饰柔顺者，所以是小的方向适宜有所前

3、往，这是合乎自然界的文饰。以文明的方式规范人的行为，则是人间的文饰。观察自然界的文饰，可以探知季节的变化；观察人间的文饰，可以教化成就天下的人。【解读】由“柔来而文刚”一语，可知下卦的六二是由上卦来的。如果恢复原状，则是泰卦（图）。现在一经变动，阴阳交错又重现生机，所以“享”。柔来之后，下卦的刚也须“上而文柔”，所以对“小”（指阴爻）的是“利有攸往”。这种交错互动称为“天文”。泰卦下卦为乾，乾为天，由下卦分出刚爻，成为贲卦的上九，贲为饰；两者合作为“天文”，所指为自然界之文饰，如日月星辰交错列，阴阳寒暑之代变等。贲卦下离上艮，离为火，为明，艮为山，为止，所以说“文明以止”。以文饰而显明的手

4、段，来规范、约束人民的言行，就是“人文”的意思。由人文可以创作礼乐制度，推行教化，以至于“化成天下”。【22.3】《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。【白话】《象传》说：山下出现火光，这就是贲卦。君子由此领悟，要明察各项政务，不能一次果敢判决诉讼。【解读】贲卦下离上艮，艮为山，离为火，所以是“山下有火”。山上有众物（动物、植物、矿物），山下出现火光，可以照见众物。君子以此明辨各项政务。“庶”为众。“折”为断。为何“无感折狱”？因为贲卦的光明是为了文饰，文饰则无法得其实情，所以不可用来断案。【22.4】初九。贲其趾，舍车而徒。《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。【白话】初九。文饰脚趾，

5、舍弃车子而徒步行走。《象传》说：舍弃车子而徒步行走，是理当不用坐车。【解读】初九位低，如人之趾，既在贲卦，则“贲其趾”。脚打扮好了，就可以大步前进，不必乘车。初九在互坎（六二、九三、六四）之下，坎为通舆，在坎之下所以下车走路，这在道理上（义）也是不该乘车的。【22.5】六二。贲其须。《象》曰：贲其须，与上兴也。【白话】六二。文饰胡须。《象传》说：文饰胡须，是要随着上位者而行动。【解读】六二称“须”，是因为从九三到上九（图）形成一个小的颐卦（图，第二十七卦），颐为口。六二在口之下，所以说“须”。六二是上九交换的一爻，是随着上位者而行动的，所以说它“与上兴也”。其意也在于文饰只是外在修整，

6、不足以改变其实质，所以要随其实质而调节。【22.6】九三。贲如，濡如，永贞吉。《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。【白话】九三。有文饰的样子，润泽的样子，长久正固吉祥。《象传》说：长久正固吉祥，是因为终究没有人凌驾其上。【解读】九三在互坎（六二、九三、六四）之中，坎为水，水有润泽之意。九三又是二柔文一刚，可谓贲之至也，加上阳爻居刚位，所以“永贞吉”。就以“贲”为饰而言，九三地位最理想，没有人比得上。上卦为艮，艮为止，止于此之意。上卦各爻，皆无九三的条件，所以“终莫之陵”。【22.7】六四。贲如，皤如，白马翰如，匪寇婚媾。《象》曰：六四当位，疑也。匪寇婚媾，终无尤也。【白话】六四。有文饰的样子，

7、洁白的样子，白马壮硕的样子。不是强盗，而是来求婚配的。《象传》说：六四处在多疑的位置。不是强盗，而是来求婚配的，这是说终究没有怨责。【解读】“皤”为老人须发之白。有文饰而洁白，是因为与初九正应，得以完全发挥贲卦的特质。六四在互坎（六二、九三、六四）中，坎为美脊马，所以说“白马”。“翰”同乾，强壮之意。六四在互坎中，坎为盗；但是全卦唯有六四与初九正应，有婚媾之象，所以说“匪寇婚媾”。这是因六四处