僧睿慧睿非一人辩

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1、168正觀雜誌第二十五期/二○○三年六月二十五日僧叡慧叡非一人辯入廬山，幽棲七年）與道生等發往長安的，而據僧祐收錄的僧叡《關北京師範大學哲學系副教授徐文明中出禪經序》，僧叡弘始三年（401）十二月二十六日即在長安從羅什學禪，僧祐是不可能自相矛盾的。【內容提要】僧祐的這一失誤起初並未產生作用，曾經從學於他的慧皎分別僧叡與慧叡同為東晉時期的高僧，又都是鳩摩羅什的弟子，因為二人立傳，直到唐初的吉藏依然未受其影響。吉藏對僧叡評價甚此多有誤將二者視為一人者，本文批駁了日本學者鐮田茂雄等人的高，在多種著作中都提到他，對慧叡卻似乎未曾言及。宋志磐《佛觀點，認為二者不可能是一人。祖統紀》卷二十六似

2、乎始將二者誤為一人：關鍵字：僧叡慧叡羅什法師僧叡，冀州人。遊學諸方，嘗行經蜀西界，為人所掠，使牧羊。有商客異之，疑是沙門，及問以經義，無不綜達，即出金贖之。後遊歷天竺諸國，還至關中，從羅什諮稟經義。羅什【正文】翻《法華經》，以竺法護本云"天見人，人見天"，什曰："此言僧叡與慧叡都是鳩摩羅什（344-413）的著名弟子，二人既同出過質耳。"叡曰："將非人天交接，兩得相見？"什喜，遂用其一門，又名字相近，年齡相若，生緣相鄰，是故多有誤其為一人者。文。久之來入廬山，依遠公修淨業。既而適京師止烏衣寺，講近代以來，中國學者意見比較一致，罕有以其為一人者，而在日本說為經，聽者推服。宋彭城王義康

3、要入第受戒，師曰："禮聞則爭論不休，仍有不少大家持此謬說，是故有重加檢討的必要。來學。"王乃入寺祗奉戒法。王以貂裘奉師，常用敷坐。王密寶唱《名僧傳》、慧皎《高僧傳》皆為二人立傳，從現存的《高令以錢三萬買之，師曰："此雖非所宜服，然王之所施，不可僧傳》本傳來看，二人的分界十分清楚，根本不會產生二者為一人棄也。"王聞益加敬。謝靈運篤好佛理，殊方俗音多所通解，的誤會。那麼為何後人有此誤會呢？其根源則是僧祐，他在《出三嘗以經中字音求證于師，因為著《十四音訓》，梵漢昭然。元藏記集》卷五中誤將題名"長安叡法師"的《喻疑》當成慧叡的作品，嘉十六年無疾告眾曰："吾將行矣。"即面西合掌而亡。眾見臥這

4、就為後世之誤開了先河，甚至成為此誤說的重要證據之一。然而1內一金蓮華倏爾而隱，春秋八十五。僧祐本人對僧叡與慧叡分得很清楚，根本沒有以其為一人的意思。因為據道生傳，始興慧叡是在元興二年（403年）以後（道生隆安中1大正藏49冊266頁中、下。僧叡慧叡非一人辯169170正觀雜誌第二十五期/二○○三年六月二十五日稟受經義。後預廬山蓮社。宋元嘉十六年，忽告眾曰：吾將行2上引出自經陳舜俞刊正，又經懷悟、志磐補治的《十八賢傳》，矣，面西合掌而化，眾見叡榻前一金蓮華倏爾而隱，五色香煙，6這段描述大半是說慧叡，卻將僧傳明言屬於僧叡的參譯《法華》的從其房出。故事及臨終面西合掌而卒事改屬慧叡，是以後

5、人認為志磐將二人作3一人。那麼究竟是作于中唐以後的《十八賢傳》本來就有此誤說，這一組合多半是講慧叡事蹟，其末後則是講僧叡臨終事。五色香煙還是始自訂補者呢？陳舜俞熙寧五年（1072）作《廬山記》，其中有是舊說，金蓮華則是始自《佛祖統紀》的新撰。這表明此一誤說已慧叡法師傳，其文與僧傳慧叡本傳幾乎全同，根本沒有和僧叡相同經為後世所接受了。4之處，只是最後稱"時稱晉有四聖，生、肇、融、叡，其一也"，顯綜上所述，能夠建立一人說的證據是兩個誤說，先是僧祐誤將然是將名列四子的僧叡換成了慧叡，抬高了慧叡的地位，這表明陳僧叡之作改屬慧叡，後是志磐誤將僧叡之事改屬慧叡。某些日本學舜俞曾加刊正的《十八賢

6、傳》並未將僧叡、慧叡當成一人，那麼此者對此誤說深信不已，並多方加以論證。說只能出自大觀初的懷悟和後來的志磐了。日人橫超慧日力主一人說，並為鐮田茂雄等所遵依。其根據不與陳舜俞同時的戒珠於《淨土往生傳》卷上但言僧叡，未提慧外有三：一是二人出生地一致，冀州與魏郡長樂非兩地；二是歿年5叡，其文字亦與僧傳大同，這表明當時尚無將僧叡與慧叡混同之之所以有六十七與八十五之別，是因一是僧叡逃離長安之年，一是說，由於懷悟之書不存，此說究竟是始自北宋末期的懷悟還是南宋終老建康之時；三是從師承、思想等方面分析，《大品經序》的作者7的志磐就不得而知了。僧叡必定是《喻疑》的作者慧叡。此三條其實皆不足為據。志磐

7、之後，明祩宏《往生集》卷一亦將二者誤為一人：其一，關於出生地問題。據僧傳，僧叡為魏郡長樂人，慧叡為晉僧叡，冀州人。遊學諸方，遠歷天竺。還關中，從羅什法師，冀州人。冀州與魏郡相距不遠，卻並非一地。據《晉書‧地理志》，魏郡長樂縣屬於司州，不屬於冀州。如果說冀州與司州有什麼關係2湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》261頁，中華書局1983年。36湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》261、262頁，中華書局1983年。大正藏51冊127頁下。47大正藏51冊1041頁下、1042頁上