在文学徜徉中感悟智慧人生

《在文学徜徉中感悟智慧人生》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、在文学徜徉中感悟智慧人生——以中国文学为坐标一、文学与人生1、文学赋予人类存在内涵征服自然盘古大陆（Pangaea），原文为希腊文，有「全陆地」（allearth）的意思。德国地质学家阿尔弗雷德·魏格纳提出。天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。《艺文类聚》卷----引《五运历年纪》人本认识—

2、—指引心灵潘多拉传说（赫西俄德《神谱》）努力希望磨难思想能力——与其他动物本质区别文学不是哲学或宗教，它不提供生存的理论，而是以它对世界的感悟保障人类的精神永远有一个支点，这个支点即理想。给予人类审美意趣时代印迹平衡心绪折射现实中国喝茶时多吃瓜子，我觉得不很适宜，喝茶时可吃的东西应当是轻淡的“茶食”。中国的茶食却变了“满汉馍馍”，其性质与“阿阿兜”相差无几，不是喝茶时所吃的东西了。日本的点心虽是豆米的成品，但那优雅的形色，朴素的味道，很合于茶食的资格，如各色的“羊羹”，尤有特殊的风味。江南茶馆中有一种“干丝”

3、。用豆腐干切成细丝，加姜丝酱油，重汤炖热，上浇麻油，出以供客，其利益为“堂棺”所独有。——《喝茶》文学是对人的生命实体的尊重和理解。2、文学因人生而富有人生的历程给予内容快乐而又传奇的十五年辛苦而又脆弱的十五年承担而又攀升的十五年孤独而又失落的十五年回味而又操心的十五年卞之琳《断章》“你在桥上看风景 　　　看风景的人从窗上看你 　　　明月装饰了你的眼帘 　　　你装饰了别人的梦。”二、文学星河中的采撷体悟中国文学——责任思想互为表里上古时期中古时期近古时期现代时期当代时期智慧诠释：《墨子·尚贤中》：使不智

4、慧者治国家也，国家之乱，既可得而知已。”嵇康《大师箴》：“下逮德衰，大道沉沦，智惠日用，渐私其亲。”梅尧臣《桃花源》诗：“英雄灭尽有时阙，智惠屏去无年华。”北齐颜之推《颜氏家训·归心》：“万行归空，千门入善，辩才智惠，岂徒七经、百氏之博哉？”袁鹰《篝火之歌·为家乡画图样》：“用双手把图样变成现实，靠你，靠我，靠人民的智慧和力量。”敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！（圣经）智慧的可靠标志就是能够在平凡中发现奇迹。（爱迪生）智慧的标志是审早度势之后再择机行事。（荷马）智慧不是天公的恩赐，而是经验的结晶。

5、（阿富汗）钱包空空如也比脑袋空空如也好（德国）智慧起源于愚蠢的废墟上。（美国）1、上古时期神话传说：锻造想象认识能力尊奉经典：日常现实审美基础百家争鸣：朴素概括各有千秋祭祀一种是祈祷式的祭歌，目的在求神降福。一种是咒语式祭歌，表现了先民反抗和征服自然意愿。前一种如：“癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？”（《卜辞通纂》375片）后一种最突出的是《伊耆氏蜡辞》：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”这是一首祷祝丰收腊祭百神时的咒语式祭歌.图腾图腾是上古先民在探索生命本

6、源过程中的误认部族始祖，倍受部族成员的崇拜与颂扬。《吕氏春秋·音初》所载的一首《燕燕往飞》。相关情况记载较详：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥谥。二女爱而争博之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌一终曰：‘燕燕往飞！’实始作为北音。”《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”鄂伦春族称公熊为“雅亚”，意为祖父，称母熊为“太帖”，意为祖母。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。匈奴狼的传说。侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。

7、巫文化融汇了天文地理,人文数理、医卜星相、五行八卦,祭礼娱乐的总和,它诠释了中国传统的道、哲、理、文、联姻,并渗透影响了阴阳学说、庄老思想、屈原诗歌、孔丘仁义。《山海经·大荒西经》记载，“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、吴礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”。郭璞《巫咸山赋》更载“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名”。医是从巫分化出来的，传说巫彭是医的开山祖。参政，女性居多，禁止过。孙权求王表——“国将兴，听于民；国将亡，听于神”。中西文化较量——偏于形而上吾国

8、人之所以逊于世人者，但在物质而已。物质者至粗之形而下者也。吾国人能讲形而上者，而缺于形而下者，然则今而欲救国乎，专从事于物质足矣；于物质之中，先从事于其工艺兵炮之至粗者，亦可支持焉。（康有为《物质救国论》，1905）婚恋《迍·六二》：“迍如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。”《周易·归妹·上六》：“女承筐，无实；士刲羊，无血。”《吕氏春秋·音初篇》记载禹时涂山氏之女唱“候人兮猗”。（《淮南子》记载：“