高中语文《老子》五章教学参考素材 新人教版选修

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1、《老子》五章教学参考第一章“道”是《老子》中最高的哲学范畴，第一章即是对“道”的特性的阐释和描述，颇有开宗明义、树立高标的意味。“道可道，非常道”强调了“道”其实不可言说；“名可名，非常名”更进一步指出就连“道”这个名称也勉强是个代号而已，因为“道”难以用某个名称来称呼。“无，名天地之始；有，名万物之母。”“无”“有”都是对“道”的特性的说明。说它“无”，是因为天地初生时，除了“道”，什么东西都没有；说它“有”，是因为万事万物萌芽、发端于此。换句话说，“道”是“无”中“有”，“有”中“无”。“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”讲的是人们从“

2、道”着眼，应该取的态度，或者说应该做的工夫，其目的是体“道”。“此两者同出而异名，同谓之玄。”意思是“常无”“常有”讲的其实是“道”的两个方面，都是玄妙深远的道理。“玄之又玄”强调了“道”的超越日常生活经验、不能被人们直接感受、也难以用理性思维把握的形而上的性质，“众妙之门”则强调“道”是一切玄妙之理的渊薮，一切道理由“道”生发而出。第一章突出了“道”的超验特质，要求人们不可拘泥于万事万物的表象，而应该用心去体悟“道”的实质。老子将宇宙本体看做“道”，并不表明他热心于建立宇宙论。实质上，他设立“道”这样一个最高范畴，主要是方便他阐发其政治哲学和人

3、生哲学而已。而有了“道”这个超验的概念，却使得在现代学者眼里《老子》比《论语》更具有哲学的性质。第二章、第七十八章第二章先总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立面相互依存乃至转化的例子，然后由此推论出“圣人”应该遵循的治国之道。“天下皆知美之为美，斯恶已”，一般都把这句话解释为“天下都知道美之为美，就变成丑了”。老子的原意并不在于说明“美”的东西变“丑”了，而在于说明“美”“丑”观念的相反相成，即美的观念产生了，丑的观念也就会同时产生。“善”与“不善”也是同样的意思。后面“有无相生”六句，都在说明观念的对立形成，并在对待关系中彰显出来。接下来，老

4、子从这些观念出发推论他的治国之道。“圣人处无为之事，行不言之教”，提出总的要求；“万物作焉而不为始。……功成而弗居”，具体陈述如何做；“夫唯弗居，是以不去”，讲效果，即“圣人”始终得为“圣人”。从“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有”（第三十四章）来看，“万物作焉而不为始。……为而弗恃”实质上是要求圣人效法“道”，顺应万物的本性而对万物的萌生、发展发挥作用，“圣人”自己不要居功，万物也意识不到“圣人”之力。第七十八章以水虽然柔弱而能攻坚强作例子，引申出弱能胜强、柔能胜刚的道理，然后据此对“社稷主”“天下王”应该取的态度提出要求，即

5、要“受国之垢”“受国不祥”。君主甘居下流如何就能成为圣人期许的君主？仅用自然现象作例子恐怕还不具有充分的说服力，从第六十六章我们或者可以得到一点启示：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。“圣人”虽然居于高位，可是因为言辞谦逊，所以百姓不觉得有压力；虽然领导着百姓，可是因为懂得谦让，所以百姓不觉得有妨害。因此天下的百姓都乐于推举他而不觉得厌烦，如此也就是“不争”而争。由这段话可知，老子并非要求君主真的居于

6、下位，而是要让百姓觉得君主谦卑，如此才能使国家安宁而永保君位。第二章里“夫唯弗居，是以不去”也应该照这个思路去理解才容易说得通。3专心爱心用心第十九章、第八十章这两章具体陈述治国主张，比较有现实针对性。第十九章先从反面讲应该去除哪些东西，再从正面讲应该怎样做；第八十章较为全面地描述了老子“小国寡民”的社会理想和政治措施。在第十九章里，老子主张摒弃知识、智慧，摒弃仁义等道德规范。在别的章里，他也说：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（第十八章）“智慧出，有大伪”不外乎是指知识、智慧成为了人们雕饰言行乃至弄虚作假以博

7、取功名富贵的手段。孔子也曾说过：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）“为己”，为了自己的道德完善和精神修养提高；“为人”，意在获取功名富贵。老子还说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（第五章）天地对万物无所谓“仁”，而万物自然生长；圣人对百姓不“仁”，百姓就能各得其所。天地不仁，这是“道”的境界；而讲求仁义，则表明“大道”已失，即“大道废，有仁义”。在老子看来，对百姓怀有“仁”也属多事，必然会打扰、干涉到百姓的生活，国家就不宁静了。至于说“绝仁弃义，民复孝慈”，是因为人的天性就讲孝慈，不讲仁义，百姓自然能回复到上

8、慈下孝。“绝巧弃利，盗贼无有。”实际上是要求“无欲”。治国者无欲，就不会积聚各种奇巧器物；百姓见不着奇巧器物，也自然不会产生“欲”，偷盗