晚明士大夫的奢华消费——评《品味奢华：晚明的消费社会与士大夫

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1、晚明士大夫的奢华消费——评《品味奢华：晚明的消费社会与士大夫的《〈长物志〉研究:近代早期中国的物质文化与社会地位》（1991）及加拿大学者卜正明（TimothyBrook）的《纵乐的困惑:明代的商业与文化》（1998）,都是当代西方汉学家研究屮国社会文化史的名著，在国内已经有北京三联书店的屮译木岀版了。巫仁恕先生是年轻的社会史学博士，现为台湾中央研究院近代历史研究所研究员。他近年所著的《品味奢华:晚明的消费社会与丄人夫》一书，从晚明社会的乘轿、服饰、旅游、家具和饮食五方面的消费研究，考察当时社会奢侈消费的观念以及形成背景。作者在木书中尝试采用西方文

2、化人类学与社会学的理论标签：学习方法类别：读书时间，将晚明界定为1573年至1644年，即力历元年至崇祯十七年。但也有学者将晚明的上限定为成化、弘治以后，即嘉靖吋期开始。此说可以参阅万明的《晚明社会变迁:问题与研究》一书（商务卬书馆2005年）。而巫仁恕先生则将“晚明”的界定上限推至疋统与止德年间（1436〜1521）,整个“晩明”时I'可跨度约二百余年。如果从社会发展的角度來说，“晩明”应该可以采用一个“模糊概念”。因为社会的消费文化的变迁不可能随着朝代的更替而立即截然不同的。什么样的人才可称为是“士人夫”（或士人）？他们的身份又将如何来界定？这

3、在思想史、历史学、文化史和艺术史诸学科中又有不同的学术解释，概念皆不尽相同。吴鹏先生在他的艺术史博士学位论文《晚明丄•人牛活中的书法世界》一书（2008年自印本）屮，曾对“士人夫”从艺术史的角度做了一个较简明的论述:“冇相当知识水平和艺术才能的人，他们不仅在于有治道与辞章的才具，还旁通艺术与赏鉴的专长，故其属性为'文人’与'艺人'的兼融巫仁恕先生在“士人夫”的界定上采用了日木社会史学者宫崎市定先生的理论:“泛指官职经历者（包括在职官员与退休乡绅）与未入仕而持有功名身份者（包括举人、监生、生员）。"这其实是一个社会史上的“士大夫”界定标准，此说放在晚

4、明士大夫的消费文化中使用应该町以使人接受并能够理解。厘清了“晩明”和“士大夫”两个基木概念，对我们在阅读《品味奢华》书，起着学术指南针一般的重要意义。晚明士大夫在生活中、在消费中追求风雅情趣与奢华方式是全方位展开的，关于此方面的史料记载简直可以说是多如牛毛。研究晚明社会丄大夫的消费文化，应该从哪些方血深入探讨？如何运用现有的史料与西方社会学理论和兼融？这就考验了一个研究者的综合学术素养。巫先生将口己的研究方向锁定在五个层面:乘轿文化、服饰文化、旅游文化、家具文化、饮食文化。如果要研究群体性的文化现象，就必须选择有当时社会普遍性的事物來进行,否则就不

5、具冇代表性。因为孤例和个别现象在学术上不具备说服力。标签：学习方法类别：读书时间为展开的。因为晚明江南地区的工商经济、国内外贸易已L1趋发达，城市人口也急剧增加，农村小康家庭相对普遍，受教育与获得功名的人数远在其他地区之上，水陆交通的便捷等锻多有利因素，使得江南地区一肓是晚明社会士人夫奢侈消费文化的屮心。“士人滥觞，天下蹈之"，这一奇特的现象绝非是历史的偶然，恰恰是社会经济发展的必然。而其他地区奢侈消费风气的渐渐明显化起码要比江南地区晩一百年左右。一切历史都是当代史。巫仁恕先生用了近三十五万字写作《品味奢华》一书，究竟要想表达自己什么样的学术理念呢

6、？作者在木书的《结论》中告诉了我们他写作的目的:从消费看晚明在世界史上的地位；晚明流行吋尚•社会仿效的作用；晚明社会变动与“士商竞合"的关系；研究晩明上人夫的消费文化与身份认同；探讨“消费”观在中国史上的定位。在近十年冇关晚明研究的学术著作中，上述观点无疑是具冇“大历史”的前瞻性，冇一种从古代历史中读出当代意义的冲动。而且也回击了当代的一些四方社会学学者对中国消费经济和消费文化结构的许多误解。但是本书似乎还应该有许多可以研究的士大夫奢华消费方式，比如在艺术品鉴藏方面的奢华消费，它包括了艺术资助、收藏和交易等。这其实是晚明士人夫文化生活屮的一项极为重

7、耍的消费方式。另外还有在私人园林构建和丄•人夫私家戏班等方面的奢华消费，均非常值得我们从文化史或社会学的角度去深入地研究。标签：学习方法类别:读书时间玩物以见志。在晩明年间恶劣的政治人坏境屮，许多在仕途上失意的上大夫们，在追求奢华的文化消费Z中，或许能够寻找到儿分心灵上的抚慰。他们将一腔安邦定国的热血,换成了对奢华生活的刻骨迷恋和风雅甜位。我们在感谢他们为后人留下无数楮神财富的同时，也对他们充满了同情和怜悯。后人无权去苛责他们因为脱离了特定的历史背景,就无法理解历史现象。标签：学习方法类别：读书时间