庄子生命哲学对人生的治疗

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1、庄子生命哲学对人生的治疗内容摘要本文认为，庄了的哲学是一种生命哲学，其核心在于“忘”，即忘仁忘礼、忘义忘利、忘生忘死。哲学具有对人生治疗的作用，庄子哲学対人生采収的是一种减法疗法，它教人们忘欲忘求，为人的心灵提供了一个安身立命的精神家园，有利于人心灵的健康，有利于健全人格的塑造。关键词庄了生命哲学减法疗法庄子的哲学处处体现着对人生的终极关怀，洋溢着对逍遥口在的口由生命、卓而不群的独立人格的赞颂。可以说，庄了的哲学是一种生命哲学，也是-•种境界禅学。庄子宣称“犬地与我并牛，万物与我为一”（《齐物论》），不去追名

2、逐利，不在乎一己之利害荣辱。庄子生命哲学为人的心灵提供了一个安身立命的精神家园，冇利于人心灵的健康，冇利于健全人格的塑造。对于滚滚红尘屮的每一个人来说，都是一剂良药，起着治疗心灵的作用。—、庄子生命哲学的要旨庄子生活的时代，生产力比以前冇了很大的发展，物质文明发展迅速，社会财富快速积累，随着生产、消费的扩人，人的欲望也在不断的扩大，赤裸裸的剥削、掠夺、压迫F1益剧烈。“无耻者富、多信者显”（《盗跖》）。人们为口己所创造的财富、物质所统治，在财富、权势、毁誉、是非中疲于奔命，外在的东西逐渐成为支配人们行动的异己

3、力蜃。庄子淸楚地看到了伴随着文明进步而來的人的异化，“人为物役”，敏锐地意识到了异化对人身心的戕害，主张对人生采取超功利的态度。庄子生命哲学的核心是“忘”，这集中体现在他对“处忘”的注重上。何谓“处忘”？“堕肢体，黜聪明，离形去知。”“离形”和“去知”是通达“坐忘”的两条途径。“离形”即“堕肢体”之义，并不是说要抛弃形体，而是要超脱形体的极限，消解由生理所激起的贪欲。“去知”即“黜聪明”Z义，也就是耍摒弃由心知作用所产生的伪诈。⑴这就是说，只有忘掉口己肢体的存在，抛开自己的聪明，离开形体，去掉才智，才能与大道

4、相通。只有这样，心灵才能得以解蔽，个体才能摆脱各种束缚，实现宁宙大我。在“坐忘”的境界里，特别强调要从牛•理的欲望和功名的欲望中解脱出來，超越任何内在外在的好恶、是非、美丑以及形体、声色的限制、规范，使精神如同身体一样，翱翔于人际界限之上，与整个人白然融合为一，这是使人的生活和精神达到一种不为外物所束缚、所统治的全面“无己”的自由境界。可以看岀，“坐忘”的要诀在于“忘”字，在于摒除生理欲望、排除功利观念，通过“忘”使心境达到绝对澄澈空明的境界，达到空灵、虚无之境。只有这样，才能使自己从现实走入梦境，才能上升到

5、“物我同一”的境界。这种“忘”主要表现在以下儿个方面：第一，忘仁忘礼。庄子认为，儒家所宣扬的仁义礼智，非但无益于人心的稳定和平静，反而会导致人与人之间的纷争和仇恨，导致天下大乱。不仅使人产牛求名的欲望，而且使人产生伪诈，以仁义道徳來保护自己的私欲、谴责别人的恶习。仁义礼乐伤性害生，桎梏人性，破坏人性的纯朴,变易人性的自然，使人逐物不返，伤生殒命。他还认为，用礼乐来周旋，用仁义来劝勉，以安慰天下人心，是违背了人的自然本性的（《骈拇》）。在他看來，改变自己的木性去从事礼乐仁义道德的修养，即使彖曾参、使鱼那样自觉和

6、精通，也不是完善和完美的。可以看出，他所认为的完善，并非指仁义之类，而是指天性的完善；所认为的完美，也绝不是仁义之类，而是指任性命Z情自然而然而已。庄子提侣忘仁忘礼，日的在于引导人们返朴归真，恢复木性。他认为仁义礼乐都是身外之物，不值得以身殉之，人应该听任本心本性的自山运作，而不应该受外物的驱赶和胁迫。这对我们有着很重耍的启示，我们应该认识到，人生在世，除了名誉地位、金钱利禄之外还有一个更神圣的东西盂要人们去追求，那就是人们纯朴的木性、本真的情感，那就是蕴藏着丰富内涵的自我。笫二，忘义忘利。在对待义利这个问题

7、上，道家既綁视利乂菲薄义，主张义利俱轻，充满着强烈的非功利意识。一方而不为人们求取财货功利的物质欲望而辩护，主张无知无欲和少私寡欲；另一方血辿不为现实的功名利禄所左右，主张超越于功名利禄、荣华富贵Z外，淡泊宁静、臼然无为；一方面不为个人的功利所动，另一方面也不为社会的功利所动。庄了以鄙薄名利为务，它通过舔痔者的寓言，辛辣地讽刺了宋人曹商攀附权贵、热衷利达的行为，也是对那些无耻的名利之徒的蔑视和嘲笑。在庄子看來，世俗人生正处处为物所役，为欲所累，功名利禄成了人生的重负并诱发了太多的人际纷争、家庭内乱以及国与国Z

8、间的战争，这种趋利崇利的人生与社会，于人于己于家于国都是没有意义的。因此，庄子主张，人应该从世俗功利的重压下解放出來，淡泊名利，超然富贵利禄之外，“恬淡寂寞，虚无无为”，“不为福先，不为祸始，感而后应，追而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。故无天灾，无物累，无人非……其寝不梦，其觉无忧，其身纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。”（《刻意》）第三，忘生忘死。儒家对生极尽赞美Z能事，对死亡持恐惧、