佛学基础知识

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1、《佛亍基础知识》【广超法师主讲，果逸居士笔录】业力与轮冋十二因缘三法印四圣谛烦恼三皈五戒五蕴四禅八定声闻果与佛果四念处八波罗蜜业力与轮冋一、业的定义古印度语称为竭摩,梵语(Karma),巴利文(Kamma),中文翻译为“业”。业有三种含义：一者、造作：二者、行动；三者、做事。在佛陀未出世Z前的古卬度，人们対业的解释为“做事情”。他们认为因为有欲，故有种种的欲向与欲望，我们的意念就有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业故有果报。佛教川语中的“业”特别冇“造作”Z意。我们起心动念，对于外境与烦恼，起种种心去做种种行为。行为可分为身，口，意：

2、用身体去做，用口去讲或心里在想，这些都是行动，称为造作，也称为业。这样的一个造作过程，就会招感到将来的果报，从果报來看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所为的业力，既是说由业力与外缘配合形成果报，就是所谓的业力。1、业因：我们再造作时，所做的行为，以及所做的爭，称为业因。然而真正的业因是烦恼，如果没有它，我们就不会造作，故烦恼才是造作(业)的真止之因。2、业力：我们造作的行为会形成一股力量，将来使我们承受各种果报。比如说我们骂人一分钟，这一行为(业因)一分钟后就已消失，但他有力量存在着,到将来冇因缘时，它就形成果报，此称

3、为业力。业力本身没冇控制者，没冇主宰者，是行为本身形成的力量。比如说天下雨，大地白然被它淋湿，它有一股令草木吐盛的力量存在着；我们造作各种行为之后，自然会形成一股力量，将来我们就得要承受各种果报，此为自然界的现象。3、业果：既是业报。我们过去造业，因缘成熟，就形成果报，称为业报。有了业因，就形成业力，但未必既有果报，因为业力形成果报，耍依赖外在的因缘来引发，所谓因缘成熟，既是业力（一般人所说的业因）与众缘配合，而形成果报的；如果没有众缘，就不可能形成果报。故经屮常说：“若经千百劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。”这是佛教中一个很著

4、名的偈语，它的意思是：我们所做的行为（业因），形成了业力，它需耍众缘來引发，才会形成果报。如果业因没有形成果报，它的势力可延续到千百刼之久,等到因缘会遇成熟时，我们必定要承受那个果报。二、业的分类：业可分为很多种类。1、以身，口，意三业来分。①身业：身体的行动是一种造作，故身体的行为就是身业。②口业：用心驱使口讲话，是一种行为造作，故讲话是口业。③意业：我们的思想，也是一种造作，故驱使心去思维事物，就是意业。身,口，意三业的真正造业的主因是意，也既是我们的心。故有身，口业，必然会有意业存在，有意业未必有身，口业。2、以业的性质来分。①善

5、业：我们造作的一切行为，事情，将来会形成好的果报。②恶业：我们造作的一切行为，事情，将來会形成恶的果报。③无记业：我们造作的一切行为，它不是善的，也不是恶的。比如定路，扒痒，这其中无善亦无恶，那只是你身体痒，就很自然，很习惯的扒了一下,这就是无记业。有人说无记业没有果报，这是不止确的，大乘佛教认为，无记业是有果报的，比如说，在一起飞机意外失事的事件中，当时机师并没有生起杀害搭客之心，但是当一些搭客在命终时，可能生起嗔心，怪罪於机师，认为这是他的疏忽所致，将来那位机师就可能要受到果报。善恶是指我们的心起善或起恶心而言，但有时候并非完全如此

6、。我们有时候会因为愚痴而起善心造恶业。比如说，有人病的很捕苦，你起善心杀了他，杀人是恶业，以后耍受恶的果报，但你却以为帮他脱离苦海，解脱了。依佛教的因果业报来说，这只是使他要受的病苦，延迟到下一世罢了。所以善恶业有时候并不因为我们的心是善或恶，而是要以果报来决定才是最正确的！3、以共业与不共业来分：①共业：我们造一些业，互相影响，关系密切，大家一起受果报，称为共业。②不共业：我们造一些业，只影响个人的身心，个人受报，称为不共业。每个人的身心都是不共业所形成的果报，比如我们内心的思维，别人是不能和我们共同亭用的；有比如我们共用佛堂来听闻佛

7、法，同住在新加坡等，此皆是我们的共业。但共业屮冇不共业，比如新加坡人冇不同的家庭，每个人享用口己的家庭物资，享受口己的家庭牛活，这就是共业中的不共业,他们造了某些同样的业，共业组织家庭，就生活在一起，那就是共业。4、以定业与不定业来分：①定业：有些业的“果报”与“受报的时间”都以肯定，称为共业。比如杀人，果报是将来坠入地狱，称为报定；如果坠入地狱的时间也肯定，称为定业。如果牡入地狱的时间不肯定，称为不定业。在佛经中说，杀父母亲的业是逆罪，死后下一世必定坠入地狱，称为定业。②不定业：有一些业的“果报”与“受报的时间”都不肯定，称为不定业。

8、经常听说拜佛忏悔消业障，如果我们有深入经藏的话，就知道佛陀有三不能，其中-•项就是“定业佛不能转”比如杀父杀母，定业不能转，今生死后必定坠入地狱，任有你怎样拜佛忏悔，都无法改变它的果报。但是不定业就不同，可