（精品教育）楹联的世界

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1、微课文本楹联用典的艺术武汉何书杭楹联又称对联，是中国独有的文学体裁。在楹联的创作中，典故的运用是经常性的手法之一。了解用典的基本手法，有利于提高我们欣赏和创作楹联的水平。何谓典?许慎说：“典，五帝之书也。”“典”的本义指典籍、经典，是可以作为典范的重要书籍。“典”中所记的都是“故事”，即过去之事，因而又叫做“典故”或“故实”。经典沉深，载籍浩瀚，记载着无数的神话传说、历史故事、轶闻趣事，这些典故，是文学和语言学的结晶。何为用典？用典就是“引以据典”，即采用古代故事和有出处的词语来阐明观点、抒发情感，是一种积极的修辞表现手法。用典又称“用事”“引经”“稽古”等，其定义和作

2、用是“据事以类义，援古以证今”。用典的作用。从修辞的角度来讲，适当又恰当地使用典故，对于增强艺术表现力有积极的作用，可以收到言简意丰、含蓄蕴藉、典雅凝练、深刻隽永的效果。(一)明用明用又叫“直用”直接照搬古人的原句。例如，苏州沧浪亭联：清风明月本无价；近水远山皆有情。这是梁章钜为苏州沧浪亭所撰的集句联。上联出自宋代欧阳修的《沧浪亭》：“清风明月本无价，可惜只卖四万钱。”下联出自宋代苏舜钦的《过苏州》：“绿柳白鹭俱自得，近水远山皆有情。”(二)暗用暗用又叫“隐用”，只是将典故自然地融入联语，不露形迹。例如，杜甫草堂联：诗史数千言，秋天一鹤先生骨；草堂三五里，春水群鸥野老心

3、。“诗史”是历史上对杜甫诗歌的高度评价。“野老”是杜甫的自称。他在长安时一度住在少陵附近，自称“少陵野老”。(三)正用所谓正用，就是典故的含义与作者在作品中所要表达的思想一致。例如，扬州史可法祠墓联：佩鄂国至言，不爱钱，不惜命；与文山比烈，日取义。日成仁。上联“鄂国”，指南宋抗金名将岳飞，岳飞谥号“鄂国公”，其生前至理名言：“文官不爱钱，武官不惜死，则天下太平矣。”下联“文山”，指南宋民族英雄文天祥，文天祥号文山。“取义”，语出《孟子·告子上》：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”“成仁”，语出《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身

4、以成仁。”文天祥殉国后，在其身上发现绝笔书，云：“孔曰成仁，孟曰取义……而今而后，庶几无愧。”(四)反用所谓反用，就是从反面来阐发典故的意思，亦即按典故固有的含义“反其意而用之”。例如，岳阳楼联：两岁苦兵戈，一统山河，肯容吴楚东南坼；重湖惊梦影，万家劫火，怕说乾坤日夜浮。联中的“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，原是杜甫《登岳阳楼》诗中的颔联，“吴楚”，指长江下游一带。“乾坤”，指天地。“坼”，裂开。此联原是登楼所望，写出了洞庭湖的广阔与气势，这里反其意而用之，意在抨击封建军阀割据的局面。(五)节缩节缩又分文字节缩和数字概缩。前者指把原来的典故压缩成很少的文字描述，后者指用数字

5、或名词来概括典故的内容。例如，成都武侯祠联：两表酬三顾；一对足千秋。“两表”指诸葛亮所作的前后《出师表》。“一对”指当年茅庐承顾时预言天下三分的《隆中对》。此联虽寥寥十字，却概括了诸葛亮的儒雅智绝，对他的才华、品格和谋略作出了高度的评价。(六)掇合所谓掇合，又叫“诸典混用”，即将本来相互无关的几个典故自然而然地掇合在一起，为同一个作品主题服务。例如，梁启超赠志摩联：临流可奈清雕，第四桥边，呼棹过环碧；此意平生飞动，海棠花下，吹笛到天明。上联首句出自陆壑《高阳台》，次句出自姜夔《点绛唇》，三句出自陈允平《秋霁·平湖秋月》，全句记述了1924年印度诗人泰戈尔访华，徐志摩陪游

6、杭州之事。下联首句出自李祁《西江月·云观三山清霞》，次句出自王之道《青玉案·送张文伯还朝》，末句出自陈与义《临江仙·夜登小阁忆洛中旧游》，全句记述了徐志摩在海棠花下通宵达旦作诗之事。此联剪裁精妙，语如已出，刻画宛然，甚合徐志摩的情性。(七)借用所谓借用，就是将典故中典型性的词语和句式结构融化到自己作品的意境或形象中，来表示另一种与典故本身无关的事物。例如，林则徐赠黄冕联：西塞论心亲旧雨；东山转眼起停云。黄冕，湖南长沙人，道员，鸦片战争中与林则徐同在浙东抗英，后被贬伊犁。道光二十五年正月初四，林则徐赴戍至呼图壁，黄赶来会晤，得悉黄获赦召归，林赠此联以为祝贺。“旧雨”，出自

7、杜甫《秋述》：“常时车马之客，旧雨来；今雨不来”，用以借指老友。“东山”，出自《晋书·谢安传》，再度任职的意思。“停云”，出自陶渊明《停云诗序》：“停云，思亲友也。”该联一方面写与老友相聚谈心的情谊和表达老友被召回的欣喜，也借以含蓄地表明自己渴望再度被起用为国杀敌的豪情。(八)化用化用又叫“脱化”“点化”，就是根据需要将典故略加改造翻出新意，或对所引用的典故加以改写，达到点铁成金，化腐朽为神奇的境界。例如，李大钊题赠联：铁肩担道义；妙手著文章。此系李大钊1916年创办《晨钟报》时所撰的题赠联。明代杨继盛任兵部员外郎时，曾三次上书弹劾权相严