试论唯识佛法的因果同时思想及意义

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1、试论唯识佛法的因果同时思想及意义试论唯识佛法的因果同时思想及意义宗性内容提要：唯识佛法认为，从潜隐的种子到显露的现行，再由显露的现行到潜隐的种子三法间的展转起伏运动，是-切人生宇宙现彖的真止因果律动形式，唯识佛法将这一展转起伏运动称为因果同时思想。本文从唯识佛法的相关著作中，对这一思想的提出及内涵的规定，揭示了这一思想的实际内容；同时，还从唯识佛法的相关著作的记载，讨论了部派佛教与唯识佛法之间对这一思想的不同看法，并对这一思想作了深入冷释和分析；探讨了学佛行者如何利用因果同时思想，发挥这一思想在净化人生过程中的特殊优势。作者宗性法师，中国佛学院九八届本科毕业牛:。-l

2、Aa—1—•、IJIJS一切人生宇宙现象，都有英发生发展的原因，并冃其发生发展的原因也必须遵循一定的观律，这是数千年來人类共同探索的命题。在唯识佛法看來，一切人生宇宙现象的发生发展无非是潜隐的种了[1]和显露的现行[2]两个层而互相依存的起伏运动。这里所说的起伏运动，就是潜隐的种子和显露的现行两个层而Z间的交替与转移，即潜隐的种子可以转现成显露的现行，同时显露的现行又可重新转化成潜隐的种子。但唯识佛法所讲的这种起伏运动，是通过阿赖耶识(alayavijn^ana)这道关卡作为枢纽而展开的，在唯识佛法看來，阿赖耶识具有受熏持种的功能。所谓受熏持种，就是说，一切人生宇宙现

3、象，不论是物质性的，还是精神性的，它的发生都必须是从阿赖耶识中潜隐的种子而显现，就在其发牛的起伏运动中，都会留下一种潜隐的种了势力于阿赖耶识中，并冃阿赖耶识町以保持这种留在阿赖耶识中的潜隐种子，使它不会被损坏和散失，等到了一定的特殊时期(因缘成熟时)，这种潜隐的种子势力乂可作为新的动力，再次转现成显露的现行，而成为新的人生宇宙现彖。唯识佛法认为，两个层而的起伏运动，都必须通过阿赖耶识这道关卡，一•切人生宇宙现象的显露现行，各自以阿赖耶识中的自类潜隐种子为亲因缘，在具它众多的增上缘具足的条件下，潜隐的种了便转现成显露现行的人生宁宙现彖，所以，潜隐的种了就是一切人生宇宙现

4、象显露现行•的因，而显露现行的人生宇宙现象便是潜隐种子的果；同时，就在潜隐的种子转现成显露现行的那一刹那，又会留下新的潜隐种子势力于阿赖耶识中，作为卜•一次显露的现行再现的原因。所以，显露的现行就是因，而潜隐的种子便是果。在唯识佛法看來，以上这种由潜隐的种子到显露的现行，再由显露的现行到潜隐的种子，这三法展转的起伏运动，彼此不仅是相互影响兀为因果，而且，三法展转的起伏运动还是在同一刹那下完成的，这便是唯识佛法的因果同时思想。在这一因果同时的思想中，唯识佛法侧重强调的是同时，并且是更强调由潜隐的种子到显露的现行•的起伏运动的同时性，至于再由显露的现行到潜隐的种了的同时性

5、，这是很白然的事情，因为由潜隐的种子到显露的现行的时候，它必须留下潜隐的种子势力，否则下一次的显露现行就无法再现，这样的话，在潜隐的种子转现成显露的现行的同时，显露的现行自然就会熏习阿赖耶识，重新形成新的潜隐种子。因此，再由显露的现行到潜隐的种子的同时性，也就成了很自然的事情了。唯识佛法中这种因果同时的思想，在唯识佛法所根据的经论中，《摄人乘论》、《成唯识论》两部论著以及与这两部论著和关的著作，尤为明确地捉出和支持这种思想，并且，在这两部著作中，对因果同时思想的内涵也作了充分的解说。但从这些著作也可以看出，对于潜隐的种子和显露的现行Z间的展转起伏运动，是不是在同一刹那

6、下完成的，也就是说，彼此之间和互影响互为因果是不是同时的，是冇着不同意见的。所以，本文拟就唯识佛法因果同时思想的提出、内涵、有关的不同意见、责难及诠释，和唯识佛法因果同时思想的必然理由及其现实意义，作一些简要的论述。二、唯识佛法因果同时思想的提出《成唯识论》卷二说：“能熏识等从种生时，即能为因复熏成种，三法展转因果同时。如炷生焰，焰生焦炷；亦如芦束史互相依，因果俱时，理不倾动。”[3]这里首先值得说明的是，论文中的“能熏识等”，其实就是前言中所说的显露的现行法。所以论文的人意，就是说“能熏识等”显露的现行法，当其从隐性的种子生起的时候，这显露的现行法又立刻熏习阿赖耶识

7、，又熏成新的隐性种了，形成暗流的势力，为显露的现行法再现作了充分的准备。这样，从隐性的种子到显露的现行，再由显露的现行到隐性的种子，三法展转，彼此Z间是互为因杲的，不但如此，这种相互的因杲关系述是在同一刹那下进行的，所以论文说“三法展转因果同时”。为了便于理解，论文便举岀两个譬喻对三法展转因果同时的关系进行形象的说明。在第一喻中，灯炷喻隐性的种了，灯焰喻显露的现行，而灯炷与灯焰都必须是依明灯而有，所以这第一喻中间其实还隐含有明灯喻阿赖耶识的含义在里面；第二喻小的芦苇喻隐性的种子，芦束喻显露的现行。这两个形象的譬喻说明，论文中所说的“三法展转因果同时”