先秦文化选讲：第二讲-宗法制及相关制度

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1、第二讲宗法制及相关制度（一）宗法制与分封制宗法制度是由氏族社会后期的父系家长制发展演变而来的。初期的作用是为了规范氏族或宗族内部的权益分配关系。后来发展演变成以区分嫡庶之间权位分配为核心的宗统关系，形成宗法制度。在阶级社会中，国家形成，君权产生，宗法理论成为指导政治的思想原则，形成了以宗统为模式和灵魂的宗统与君统相结合的政治制度，这就是封建制度，今天学术界称之为分封制度。宗法制的特点①嫡长子继承制度；②严格的大宗、小宗体系（同时大小宗的关系是相对的）；③血缘关系与政治关系结合。“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟。”——《左传·

2、桓公二年》西周宗法制度示意表天子天子天子天子天子诸侯诸侯诸侯诸侯诸侯大夫大夫大夫大夫大夫士士士士士大宗嫡长子小宗余子大宗大宗小宗小宗普天之下莫非王土封国采邑禄田分封制“封建亲戚，以藩屏周”；分封制是宗法制在政治制度方面的体现。周王直接统治的中央特别行政区，称为王畿。1、同姓封国。2、异姓封国。一是分封少数有功之臣，如姜子牙封于齐；二是分封一些既不能征服又防止作乱的部落，“友邦”与“古帝王之后”。周王朝分封诸侯国之后，上古长期存在的部落自此逐渐消失，为封国所代替。世官世禄制度封诸侯必班爵禄。爵为五等：公、侯、伯、子、男。禄为三级：方百里、七十里、五

3、十里。宗法制度的破坏宗法制的破坏是从嫡长屡遭黜废、嫡庶互相攻伐开始的。“并后、匹嫡、两政、耦国，乱之本也。”——《左传·桓公十八年》并后，妾如后；匹嫡，庶如嫡；两政，臣擅命；耦国，都如国。《春秋》一书所记，二百数十年间，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本也。”——司马迁（二）商周礼制《周礼》《仪礼》《礼记》《周礼》主要讲官制和政治制度。《仪礼》讲朝聘、婚丧、祭祀、乡射和燕飨等多种礼制，其中反映当时的内政外交、亲族关系、宗教观念以及宫室、车马、服饰、饮食等制度和贵族的社会生活情形等。《礼记》主要是孔门弟子讨

4、论礼的理论和行为准则的文献，也有解释《仪礼》的篇章。五礼吉礼：祭祀之礼。凶礼：丧葬及对天灾人祸的哀悼。军礼：主要指战事。宾礼：指诸侯对王朝的朝见、各诸侯之间的聘问和会盟等。嘉礼：内容比较复杂，有婚礼、冠礼、燕飨、立储等。。由五礼可知，所谓礼，不仅是社会生活中的规定和仪式，还包括国家的政治制度在内。“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”——《左传·隐公十一年》孔子曰：“为国以礼”。商周礼制在考古学中反映最突出的是祭祀之礼，这主要表现在对祖先的庙祭以及对天地诸神的社祭上。丧葬之礼也有突出表现。礼器礼器是中国古代贵族在举行祭祀、宴飨、征伐及丧葬等

5、礼仪活动中使用的器物。用来表明使用者的身份、等级与权力。礼器在原始社会晚期随着氏族贵族的出现而产生。进入商周奴隶制社会后，礼器有了很大的发展，成为“礼治”的象征，用以调节统治阶级内部的秩序，从而维护奴隶主贵族的统治。这时的礼器包括玉器、青铜器及服饰。商周青铜礼器又泛称彝器。（三）丧葬制度“惟送死可以当大事。”——《孟子·离娄下》春秋战国时丧礼繁琐而严格，主要程序仍属西周之遗制。其步骤是：先沐浴死者，以珠玉贝米填死者口中，称为“饭含”，天子和贵族则口含玉器、珠宝等，以示尊贵。此后小殓，为死者备衣物，陈尸于堂前，待亲友来吊唁，再大殓入棺、椁。凡此过程

6、都有哭踊和献祭食物之举。西周缀玉覆面河南三门峡虢国墓出土西周缀玉覆面　山西曲沃晋侯墓地出土汉代玉蝉玉猪:唐规格:长5厘米广东省韶关罗源洞张九龄墓出土。丧礼过后，死者亲属必须身着丧服为其守丧。据《仪礼·丧服》载，丧服有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，俗称“五服”。以与死者血缘关系亲疏为基准，越亲服制越重，依次为三年至三个月。血亲关系以五代为限，逾此则无服，俗称“出五服”。服制中具有突出君父及男尊女卑思想。葬礼，即埋葬的礼仪。古人视土地为生命之本，讲求入土为安，故标准葬式为土葬。一般有墓有坟，通称“墓”；君主之墓通称“陵”。西周盛行宗族的公共

7、墓地制，墓地有“公墓”和“邦墓”之分，前者为王侯墓地，后者是各个家族墓群，埋葬同一家族不同身份的人。土葬盛殓尸体之具称为棺，套层为椁。依据尊卑贫富差异，棺椁的厚薄、用料、彩绘、层数也各有不同。此外，当时盛行厚葬之风，既有殉物，也有殉人，均随墓主尊卑富贫而变异不等。曾侯乙墓外棺、内棺土葬盛殓尸体之具称为棺，套层为椁。依据尊卑富贫差异，棺椁的厚薄、用料、彩绘、层数也各有不同。商代木椁板虎、夔纹遗痕殷墟武官村大墓模型包山楚墓荆州天星观二号楚墓江陵望山沙冢楚墓（四）婚姻一夫一妻制：是周代居于主导地位的婚姻形式，但贵族及富有者多媵妾成群，故有多种婚姻形式存

8、在，形成事实上的多妻制。补充形式：陪媵制和烝（音拯）报制陪媵制：一女出嫁，其娣侄随嫁。西周已有，春秋盛行。“凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则