建安时期的文学思想

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1、第二讲，建安时期的文学思想建安文学思想从建安元年（196）开始，到魏明帝太和六年（232）结束，共37年。第一节士人心态的变化从重功利转到非功利，从重文学的社会功能、教化功能到审美功能、抒情功能的转变。外戚、宦官相继专权，到桓灵之世达到极点。后，董卓乱起，东汉灭亡。君臣关系紊乱，正统思想便无栖身之地。儒家大一统思想既与政局抵牾，士人经世致用的观念便没有了市场，士人从政权的维护者便变为政权的批评者。《后汉书·党锢列传》说：逮桓、灵之间，主荒政缪，国命委于阉寺，士子羞与为伍，故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政，婞直之风，于斯行矣。曹丕在《典论》中说：桓、灵之际，阉

2、寺专命于上，布衣横议于下；干禄者殚货以奉贵，要名者倾身以事势；位成乎私门，名定乎横巷。由是户异议，人殊论；论无常检，事无定价.汉末党禁:李膺党案张俭党案把大一统政权和大一统思想的向心力，转向了重视自我；崇拜圣人变为崇拜名士。士人之间相互标榜，指天下名士，为之称号。名士崇拜使正统思想不知不觉消退，而独立人格在士人心理上地位提高了。士人从经学束缚中解脱出来，发现了自我，发现了感情、欲望、个性，更重要的是发现了美。第二节非功利，重情，重个性，追求华美的文学思想一、从功利性走向非功利性盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰

3、墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。（曹丕《典论·论文》）建安文学创作总的倾向便是非功利重抒情。族弟文仲亡时年十一，母氏伤其夭逝，追悼无已，余以宗族之爱，乃作斯赋。    气纡结以填胸，不知涕之纵横。时徘徊于旧处，睹灵衣之在床。感遗物之如故，痛尔身之独亡。愁端坐而无聊，心戚戚而不宁。步广厦而踟蹰，览萱草于中庭，悲风萧其夜起，秋气憯以厉情。仰瞻天而太息，闻别鸟之哀鸣。（曹丕《悼夭赋》）至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。观其《北上》众引，《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于杂荡，辞不离于哀思。虽三调之正声，实《韶》、《夏》之郑曲也。（《文心雕龙·乐府》

4、）峨峨高山首，悠悠万里道。君去日已远，郁结令人老。人生一世间，忽若暮春草。时不可再得，何为自愁恼?（《室思》）与君结新婚，宿昔当别离。凉风动秋草，蟋蟀鸣相随。冽冽寒蝉吟，蝉吟抱枯枝。枯枝时飞扬，身体忽迁移。不悲身迁移，但惜岁月驰。岁月无穷极，会合安可知。愿为双黄鹄，比翼戏清池。（《魏文帝于清河见挽船士新婚与妻别一首》）昔年疾疫，亲故多罹其灾，徐、陈、应、刘，（幹、琳、玚、桢）一时俱逝，痛何可言邪！昔日游处，行则同舆，止则接席，何尝须臾相失！每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。当此之时，忽然不自知乐也。谓百年己分，长共相保，何图数年之间，零落略尽，言之伤心。顷撰其遗文，都为一集。观其

5、姓名，已为鬼录，追思昔游，犹在心目，而此诸子化为粪壤，可复道哉！（曹丕《与吴质书》）二、文气说的提出，标志着文学理论批评自觉时代的来临。文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。作家的气，指气质情性。反映了经学束缚解除之后，士人开始重视人自我的倾向。重视个性，重感情气质，都是重视自我的表现。这和文学创作重抒情，轻功利是一致的。三、求华美的倾向。求华美，就是对文学表现技巧和表现形式的追求，对作品词采、对偶、声律等的重视。首先，追求词采的华美，主要是词采的浓烈的感情色彩。曹丕《答繁钦书》写歌舞情状：于是振袂徐进，扬娥微

6、眺，芳声清澈，逸足横集，众倡腾游，群宾失席。然后修容饰装，改曲变度。激情角，扬白雪，接孤声，赴危节，于是商风振条，春（雇鸟）度吟，飞雾成霜，斯可谓声协钟石，气应风律，网罗韶濩，囊括郑卫者也。刘桢《鲁都赋》也有一段歌舞场面的描写：舞人就列，整饰华容，和颜扬眸，眄风长歌，飘乎焱发，身如转波，寻虚骋迹，顾与节和，纵修袖以终曲，若奔星之赴河。（《刘公幹集》曹植《洛神赋》曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨

7、，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。其次，追求华美，还表现在开始有意追求对称回环之美上。曹植诗中不仅已出现律句，而且已出现律联。此时五言诗中词语对仗的运用更为