现代视野下耕读文化探究

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1、现代视野下耕读文化探究摘要：耕读文化表达的是特定时代、特定阶层的生活理想,其产生有着特定的社会历史条件。耕读生活作为早期文人的一种理想，是古代士人这个知识阶层陶情冶性的寄托。我们以农立国的时代已经成为了历史，今天的中国正在追赶世界的脚步，加速实现现代化，仔细审视传统的耕读文化的兴衰，我们或可从中发掘出其积极的现代意义。如何在今天科学合理地开发耕读文化资源，并且使其内涵不断适应现代社会的需要，发挥其优势，宣传其时代价值？同时，如何真正理解把握耕读文化，同时在当代如何诠释耕读文化？本文就这些问题进行初步探析，真实客观

2、地反映了耕读文化发展的历史由来以及现状和旅游开发存在的问题，希望可以提供一些科学的思路。关键词：楠溪江;现代视野下的耕读文化;历史进程;发展建议一、耕读文化现状分析1、古村落规划方面。楠溪江人把读书入仕、光宗耀祖作为人生乃至整个宗族的最高目标，它也浸透在村落规划中。从村落选址到村落布局，耕读文化皆隐其中。村落选址上，楠溪人在满足农业生产、经济生活的基本原则下，他们的山水情怀、人文气质使他们在此还很重视优美的自然风光。在村落布局上，古村格局严谨，讲究风水，更讲究其文化韵味，且布局处处都是为了满足耕读需求。2、文教建

3、筑。这是用于倡导学兴学的建筑，书院是主要的文教建筑。两宋时期耕读文化发展，楠溪江一带纷纷兴学，书院鹊起，大大加深耕读文化的影响。如明文书院、芙蓉书院、凤南书院等。书院既用于讲学、传播、研究和交流学术，亦供人潜心学习，为应考做准备。它的兴起给许多农家子弟读书入仕造就希望，既受耕读文化的影响，也带动了耕读文化的发展。书院的良好环境、中心位置也反映出当地对读书的重视。书院建筑设计处处都是为了方便学子读书。3、碑文。碑文是村庄的历史见证。楠溪江碑文正反映了楠溪江这个地区的乡土文化圈，在宗法制的传统农村里根深蒂固的生活理想

4、是“耕读传家”。耕是生活之本，读是农民攀登社会阶梯的唯一科举之路。碑文《书门人徐锡林墓碑》就反映了这—特点。4、楠溪江耕读文化景区开发不足。楠溪江景区670.76平方公里，其中已开发141.8平方公里，2004年—2010年县财政累计投入3700多万元，且点多面广，景区分散，景区设施简陋、陈旧，绝大多数景区的“山仍是那座山、水仍是那样的水”，依然是老祖宗留给我们的，人工改造润色的几乎没有。加上旅游软环境等因素，对游客吸引力不强，来了一次，就不想再来，看了苍坡，就不想观芙蓉。二、耕读文化的现代视野定位“耕”，可事稼

5、穡，丰五谷，养家糊口，以立性命，是为生存之本；“读”，可知诗书，达礼义，修身养性，以立高德，是为教化之路。“耕读”，是在求生存之余，读圣贤书，在日常生活里接受潜移默化的熏陶和教化；“传家”则是相继传承的带有社会性的家庭生活方式。K提倡勤俭。从耕读文化传统看来，“勤俭”是居家的根本，只有“勤”才能保证生活的不匮，而只有“俭”才能做到量入为出，使生计得以长久的维系。在古代生产力水平低下的情况下，“兴国”、“兴家”都要靠“勤俭”。传统的勤劳节俭观念，不仅可以抑制人们对社会生活的不合理欲望，减少社会资源的极大浪费；而且针

6、对青少年教育过程中过于溺爱的现象，也应该秉承耕读传家的勤俭美德，培养青少年从小树立勤俭的品德，树立正确的合理的消费观念。2、勇毅刚强耕读文化传统中倡导的勇毅刚强品质，使得传统的读书人在内心深处中有种敢于担当责任的气魄，如孟子的“舍我其谁”般，使儒者能“说大人以藐藐”，自有一股精气挺立于天地之间，这对于我们探索培养青少年意志品质具有重要的借鉴作用。勇毅刚强的道德要求也是读书人对自己品德进行砥砺的根本，人的一生不可能一帆风顺，常人遇到逆境往往会退缩萎顿，不思进取，而君子则能坦然面对逆境，不屈不挠，将困难当成对自己的一

7、种磨炼。3、文化传承。纵观中国历史，在耕读文化传统中，历代所“耕”的内容并无多大变化，但所“读”却不尽相同。从独尊儒术的两汉经学到大谈玄理的魏晋玄学。佛学炙盛的隋唐，到讲求心与性的宋明理学。再到清代的义理、考据与辞章之学，可谓代有其人、代有其书。4、提倡阅读。耕读文化，提倡我们的是要广泛地阅读获取各种知识，对人类各文明源头的经典尤其仔细揣摩。知识是我们思考的材料，所谓“思而不学则殆”。建立完整的、系统的知识结构对我们思考问题至关重要。三、耕读文化的宣传发展1.选取典型村落展示耕读文化。楠溪江有100多个古村落，可

8、选取几个保存较好、规模较大、历史内涵较丰富的古村落进行集中开发。同时，在典型村落中选取其中最具有代表性的村落进行重点开发，作为耕读文化最集中、最全面的展示点。2、通过抽象与具体形式展示耕读文化内涵。耕读文化包含着人们对生活的态度，寓含着哲理，正是这种深层次的文化内涵才使它更有吸引力。旅游开发要把耕读文化中抽象的内涵尽可能地转化为能被大众接受的具体有形形式，如通过图画的形式