博尔赫斯理解.ppt

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1、失明，他的安闲灵魂，悠然飘荡在日内瓦清洁的上空，用那双失明的但却又分明亮如晨星的双目，俯视着天下，慈和、智慧而略带几分狡黠地嘿嘿独笑。◎博尔赫斯我用什么才能留住你我给你瘦落的街道、绝望的落日、荒郊的月亮。我给你一个久久地望着孤月的人的悲哀。我给你我已死去的祖辈，后人们用大理石祭奠的先魂：我父亲的父亲，阵亡于布宜诺斯艾利斯的边境，两颗子弹射穿了他的胸膛，死的时候蓄着胡子，尸体被士兵们用牛皮裹起；我母亲的祖父——那年才二十四岁——在秘鲁率领三百人冲锋，如今都成了消失的马背上的亡魂。我给你我的书中所能蕴含的一切悟力，以及我生活中所能有的男子气概

2、和幽默。我给你一个从未有过信仰的人的忠诚。我给你我设法保全的我自己的核心——不营字造句，不和梦交易，不被时间、欢乐和逆境触动的核心。我给你早在你出生前多年的一个傍晚看到的一朵黄玫瑰的记忆。我给你关于你生命的诠释，关于你自己的理论，你的真实而惊人的存在。我给你我的寂寞、我的黑暗、我心的饥渴；我试图用困惑、危险、失败来打动你。俘虏“我成了那本书的俘虏”，热爱知识、追求知识，却又为无限的知识所困所累所羁。《沙之书》中也显示着作者生活体验，一个有限的生命个体在面对无限的书籍世界与知识世界的时候，洋溢着“有限与无限”的哲学思考，有限的个体生命遭遇到

3、无限之物的哲学困境。两难人往往对未知和无限之物充满好奇，就像文中的陌生人用“几个卢比和一部《圣经》”换来“沙之书”，以及“我”再用“退休金和花体字的威克利夫版《圣经》”从陌生人手中换来“沙之书”一样。然而，当人真的深入进去，认真钻研，却往往感到自身的渺小，甚至恐惧，以至产生逃避之心。诚如庄子所说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”所以，文中的陌生人在“进我家门的时候就决心把书卖掉”；而“我”最后也宁可把“沙之书”藏进图书馆里，不再去想。这种无奈选择，折射出的正是人在探索知识世界时的两难困境。“宇宙（别人管它叫图书馆）由许多六

4、角形的回廊组成，数目不能确定，也许是无限的，……从任何一个六角形都可以看到上层和下层，没有尽头。”　“我像图书馆里所有的人一样，年轻时也浪迹四方，寻找一本书，也许是目录的总目录；如今我视力衰退，连自己写的字几乎都看不清了，我准备在离我出生的六角形不远的地方等死。”　“衰老和恐惧也许误导了我，但我认为独一无二的人类行将灭绝，而图书馆却会存在下去：青灯孤照，无限无动，藏有珍本，默默无闻，无用而不败坏。”　“认为世界是无限，并不是不合逻辑的。”　“图书馆是无限的，周而复始的。”①《通天塔图书馆》而在加缪《西西弗神话》中则描绘了这样的人生

5、图画：西西弗把巨石推上山顶，而石头由于自身的重量又重新从山上滚下山下，西西弗又走下山去，重新把石头推上山顶。诸神认为再也没有比进行这种无效无望的惩罚更加严厉的惩罚了。但是西西弗坚定地走向不知尽头的磨难，他的努力不复停歇。　以此与《沙之书》作参照阅读，《沙之书》中写“我”描摹小插画，每隔二千页的插画不重复，且无穷尽，不久描摹的簿子用完了，晚上失眠，入睡梦见那本书。我时常想，或许“沙之书”就是人性自私、欲望的实体形式，无穷无尽散发着悲哀的气息。有时，我还会想，或许世间的孽是以沙的形式存在的，一旦陷进去了，就不能自拔，直至被湮没。沙的特征。沙

6、的特征：散，细碎，变幻无定，无始无终，无穷无尽，不断生长——读《沙之书》时，我真切的感受到了自己不断膨胀的自私和欲望，吓了一跳。我从不认为自己是圣人，但也不曾料到在我的内心竟埋藏着如此之深的贪婪，竟有些无穷无尽的意味。人类的贪婪真的可怕极了。它的狡猾，在外面裹着因占有而产生的短暂的幸福感的甜蜜外衣，而里面却像是黑洞一般，拼命地吸噬一切纯洁而光亮的东西，留下无穷无尽的黑暗。当某一天，你终于被它吸干时，照了照镜子，这才发现自己已经变成了一个怪物，而它早已将自己藏匿在一个阴暗的角落，肆虐地嘲笑着你的愚钝和无知。似乎每个人的内心深处都有一个藏着《

7、沙之书》的图书馆。人们在里面走着，逛着。有的人可能一辈子都没有遇到那个阴暗的搁架，但大多数的人在好奇心的诱引下，都找到了它，拿起了它，只是智者懂得如何放下，而愚者却永远地陷入了这痛苦的沙之渊，混沌一生，不能自拔。时间是否如同那座幽静的曲径花园是随时可能分岔的?在那个无限的图书馆中是否可以找到一本目录的目录?如果有人在梦中曾去过天堂，并且得到一枝花作为曾到过天堂的见证，而当他醒来时，发现这枝花就在他的手中，将会是什么样的情景?六十一岁的博尔赫斯遇见了八十四岁的博尔赫斯有无可能?是我在做梦还是梦在做我?……博尔赫斯太像一个玄学家。失眠他的问题

8、看上去很类似于17世纪欧洲经院哲学家们提出的怪诞问题：一根针尖上到底能站多少魔鬼?上帝也能创造出连他自己都搬不动的石头吗?所不同的是，那些饱学之士的问题，都是一些无聊的假问题，而博尔赫斯所提出