真宗封禅文学的“生产”与“消费”.pdf

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1、2014年9月西北师大学报(社会科学版)Sep．2014第51卷第5期JournalofNorthwestNormalUniversity(SocialSciences)Vo1．51NO．5真宗封禅文学的“生产’’与“消费’’杨晓霭，杨晴(西北师范大学文学院，甘肃兰州730070)[摘要]封禅是封建帝王举行的祭祀泰山的大典，所谓“封”就是天子登上泰山筑坛祭天，而“禅”则是在泰山下的小丘除地祭地，旨在表示承天受命。北宋真宗封禅，是史载大宋王朝最为隆重的一次祭祀大典，也是宋代礼乐文化建设的重大活动之一。围绕这次大典，“词臣”们大展才艺，诏、表、鼓吹、颂、制、铭、赋、序、乐章、玉册文、玉牒文，各体作

2、品异彩纷呈，从中不难见出当时的“热烈”场景。结合马克思主义艺术生产理论，考察与分析真宗封禅的文学“生产”与“消费”现象，能更为准确丰富地揭示礼乐文学的文化意涵及其教化意义。[关键词]宋真宗；封禅；文学[中图分类号]I206．2[文献标识码]A[文章编号]1001—9162(2014)05—0049—07封禅是古代君王在泰山合祭天神和地祗的仪数量、类别最为繁多的一次。围绕这次大典，“词式，所谓“封”就是天子登上泰山筑坛祭天，而臣”们大展才艺，诏、表、鼓吹、颂、制、铭、“禅”则是在泰山下的小丘除地祭地，旨在表示承赋、序、乐章、玉册文、玉牒文，各体作品异彩纷天受命。封禅大典的举行由来已久，《管子》即

3、有呈。这些作品的创作，若与以抒发主观情感为主的《封禅篇》，《史记·封禅书》记载了封禅之由：“齐文学作品相比，还真可以说是“一种特殊的”“生桓公既霸⋯⋯而欲封禅。管仲日：‘古者封泰山禅产”。[纠(P121)学习运用马克思政治经济学理论，梁父者七十二家⋯⋯皆受命然后得封禅。’桓公日：从艺术“生产”与“消费”的角度，探讨封禅活动‘寡人⋯⋯九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔中“生产”的作品，揭示封禅文学“生产”与“消三代受命，亦何以异乎?"，[1](P1361)齐桓公认费”所蕴含的礼乐文化意涵，不失为一种有意义的为自己统一天下，具备了封禅资格，应该“受命”。尝试。秦始皇统一六国，即行封禅礼。其后，汉武

4、帝于元据《全宋诗》、《全宋文》、《宋史·礼乐志》、封元年(45元前l1O年)、元封五年(公元前106《宋大诏令集》等文献所录，围绕着真宗封禅所年)、太初元年(公元前104年)、太初三年(公元“生产”的作品，“生产”在仪式前、仪式中、仪式前102年)、天汉三年(公元前98年)、太始四年后，下文即以此顺序加以论述。(公元前93年)、征和四年(公元前89年)七次封禅泰山，东汉光武帝光复汉统，即于中元元年(公元56年)封禅泰山。自汉而降，大唐立国近三百宋真宗封禅礼之举行，有一个长时间的准备过年，封禅大礼举行了两次，分别在唐高宗乾封元年程。《宋史·礼志·吉礼七》：“太宗即位之八年，(666年)和唐玄宗开

5、元十三年(725年)。赵宋统泰山父老千余人诣阙，请东封。帝谦让未遑，厚赐治三百多年，封禅大礼仅举行了一次，即在宋真宗以遣之。明年，宰臣宋琪率文武官、僧道、耆寿三大中祥符元年(1008年)。宋真宗的封禅却是历史上表以请，乃诏以十一月二十一日有事于泰山，命上声势最为浩大，涉及层面最为广泛，产生的作品翰林学士扈蒙等详定仪注。既而乾元、文明二殿[收稿日期]2014—06—25[基金项目]教育部人文社会科学规划项目“宋代礼仪文学研究”(09VGA751071)；国家社会科学基金项目“传统礼乐文学研究”(1OXZWOOO5)[第一作者简介]杨晓霭(1962一)，女，甘肃秦安人，文学博士，西北师范大学教授，

6、博士生导师，从事古代文学研究49灾，诏停封禅，而以是日有事于南郊。真宗大中祥金钲、节鼓、搁鼓、大鼓、小鼓、铙鼓、羽葆鼓、符元年，兖州父老吕良等千二百八十七人及诸道贡中鸣、大横吹、小横吹、觜栗、桃皮瘠栗、箫、举之士八百四十六人诣阙陈请，而宰臣王旦等又率笳、笛，歌《导引》一曲。⋯⋯凡大驾用一千五百百官、诸军将校、州县官吏、蕃夷、僧道、父老二三十人为五引，⋯⋯小驾用八百一十六人。太常鼓万四千三百七十人五上表请，始诏今年十月有事于吹署乐工数少，每大礼皆取之于诸军。⋯⋯又大泰山。”_3](P2527)开宝九年(976年)赵匡义登礼，车驾宿斋所止，夜设警场，用一千二百七十五基为宋太宗，第八年应为雍熙元年(

7、984年)，而人。奏严用金钲、大角、大鼓，乐用大小横吹、臂到大中祥符元年(1008年)，又过了二十五年。二栗、箫、笳、笛，角手取于近畿诸州，乐工亦取于十多年来，“泰山父老千余人诣阙，请东封”，变为军中，或追府县乐工备数。歌《六州》、《十二时》，“兖州父老吕良等千二百八十七人及诸道贡举之士每更三奏之。凡祀前一日，上御青城门观奏严。若八百四十六人诣阙陈请，而宰臣王旦等又率百官、车驾巡幸，则夜奏于行宫前