颜之推治学观及其当代价值.pdf

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1、第27卷第5期山西大同大学学报(社会科学版)Vo1．27N0．52013年10月JournalofShanxiDatongUniversity(Socia1Science)0ct20l3文章编号：1674—0882(2013)05—0086—05瓿之拉饱学观艮头当代价值王佩，申国昌(华中师范大学教育学院，湖北武汉430079)摘要：魏晋南北朝的教育思想家颜之推在晚年积累了一套丰富的治学体系，其治学观集中体现在《颜氏家训》中，对后世学者的学习提供了指导作用。本文主要从颜之推的治学目的、治学内容、治学态度、治学方法四个方面来阐述他的治学观，并从

2、中得出其3'-代价值主要体现在三个方面：一是丰富了中国学习思想史，为中国学者树立了可供参考的学习模式；二是其终身学习的思想为构建学习型社会提供了理论支持；三是其家庭教育思想为幼儿教育添上了浓墨重彩的一笔。关键词：颜之推；治学观；当代价值中图分类号：G519文献标识码：A中华民族是勤于学习、崇尚读书的民族，在中“秋实”。这就要求今人在求学之时不仅要腹有诗书，国学习思想史的长河中，吸收了先秦儒家学习思想同时端正学习观念，先修身以求利世。之精华的颜之推在战火纷乱的魏晋南北朝专心治(二)开心明目，利于行耳对于学者个人来学，在治学目的、治学内容、治学

3、态度、治学方法说，学习本身能“开心明目，利于行耳”。(《颜氏家方面都有所论述，形成了自己的一套治学观。训·勉学》)“开心”即开启心智，“明目”即开阔眼界，一、治学目的：修养身心，丰富自我明白事理。这句话十分通透明白，看到了学习的根只有先明晰了治学目的，学者方能树立正确的本目的是为了促进自己自身素质的提高，用理论来治学观。颜之推从修身崇德，道以利世；开心明指导实践。看到古代典籍中的人物及事迹可以对自目，利于行耳；学以自资，薄技傍身三个方面系统己的行动起到一定的指导作用，例如“未知养亲者，论述了治学目的。欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳

4、，以(一)修身崇德，道以利世与古之儒者相同，致甘腰，惕然惭惧，起而行之也”，(《颜氏家训·勉颜之推同样认为学习应以修身为要，讲求德行淳学》)本来不知道怎么侍养双亲的人，在看到古人体厚，他认为“君子当守道崇德，蓄加代时。”(《颜氏察父母的心意，按父母的意愿办事；轻言细语、和家训·勉学》)以德为基，努力将德与学结合起来，颜悦色地与父母谈话；不怕劳苦，为父母弄到香甜使自己成为德学兼备的君子。颜之推认为古今学者软嫩的食品；使他们看到之后感到畏惧惭愧，起而的求学目的存在很大的不同，“古之学者为己，以效法古人。同理，不知如何侍奉君主的人也可以效补不足也

5、；今之学者为人，但能说之也。古之学者法古人，不知道如何节俭的人也可以借鉴古人做法为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进等。“历兹以往，百行皆然，纵不能淳，去泰去甚，也。”(《颜氏家训·勉学》)古代的学者求学是为补自学之所知，施无不达。”(《颜氏家训·勉学》)己之不足，“学然后知不足”，今之学者求学只为能(三)学以自资，薄技傍身颜之推认为“夫明六夸夸其谈，向他人炫耀；古之学者修身，是为了能经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，以道惠世，今之学者只为求得进身之阶。这种本质犹为一艺，得以自资。”(《颜氏家训·勉学》)即使学习上的区别

6、，犹如“春华”与“秋实”的区别，讲论文章无法达到“增益德行，敦厉风俗”的作用，最低也可为只能被称为“春华”，修身利行方能结出果实，称为一艺，得以自资。在这里颜之推清楚地表达了将读收稿日期：2013—08—27作者简介：王佩(1989一)，湖北襄阳人，在读硕士，研究方向：中国古代教育史；申国昌(1967一)，山西山阴人，博士、教授，研究方向：中国教育史。·86·王佩等：颜之推治学观及其当代价值书治学当做一种谋生技能和手段的思想。因为在乱读书时“不涉群书，经纬之外，义疏而已”，“就无法世之中，父兄的庇护不是长久的，国家尚不可以自融会贯通、广闻致

7、知”，可能会闹出不知王粲和《王保，一旦国破流离失所，这就只能靠自强。谚日：粲集》中关于责难郑玄《尚书注》的笑话，也可能出“积财千万，不如薄伎在身。”(《颜氏家训·勉学》)而现众博士不知《汉书》中蕴含经学思想的情况。而且读书是比较容易且可贵的事。颜之推从自己的经历单只知义理也于处理实事无益，因此士大夫子弟应出发，认为：“自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小该以“博涉为贵，不肯专儒”。(《颜氏家训·勉学》)人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠(三)多种技艺颜之推在论及士大夫子弟的杂冕，不晓书记者，莫不耕田养马，以此现之，安可艺教育时分别论

8、及了书法、绘画、射箭、卜筮、算不自勉耶?若能常保数百卷书，千载终不为小人术、医学、音乐、博弈、投壶等多种技艺。在提及书也。”(《颜氏家训·勉学》)会学习的人在战乱之中尚法时，他主