智能学九论

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自序千百年来，无数智者孜孜探索人生，铺就了一条条康庄大道。后人奔驰其间，有的意兴风发，自诩为万物之灵；有的匆匆驶过，不过充塞些流量，遗留些秽物；更有人面对万象，驻足踯躅，徘徊深思，不知何去何从。道路两旁的景物，时而开阔，时而局促，观之略同，究之又大异其趣。人类文明又何尝不是？千古以降，人智彷佛丛峦叠翠，绵延起伏。今人得以凌风登月，不可谓不智矣，然而撷去物质技术，人之愚昧如故，迷惘如故，梦呓如故。人知身外之物，知身内之感，而不知人生之方向，是不知也。人得藏书盈库，得方帽满载，却未悉个中精义，是未得也。人能日驰万里，能点石成金，而不能自我控制，是无能也。人有华屋玉宇，有长生百岁，而无平安幸福，是空又且乏也。既不知又未得，不仅无能，且空乏终生。人生假设此，所为何来？纵观人类文明，圣哲林列，徒留空谷足音，今昔宛如天渊。人生在世，无非生命之延续、思维之承袭。假设以时、空两维展开，作坐标图视之，在主观立场上，以我为中心，各种事物皆呈显出拋物线轨迹，逸向无尽的他方。再以客观立场，置身太空而观，所谓人类文明，只不过是环被地球的遗迹罢了。个人只是组成这些遗迹的尘埃，小得微缺乏道，但却连绵延续，脉脉相承。再假设层层上溯，每一道轨迹都有其必然的因果，作用产生作用。在时代潮流的冲击下，个体行径终将成为遗迹，随风而去的，尽是无意中残留的雪泥鸿爪。人能认知自己在宇宙舞台上的时空位置？人能决定自我的轨迹？有人忙碌终生，来不及思考；有人认为人生如梦，偏偏又把梦境抓得牢牢，沉迷不醒；有人大言不惭，自以为了悟生死，却又镇日空坐，只是等待死亡之降临。人生有一定的目的吗？人类的前途将伊于胡底？难道人的生命，只是偶然遇合的精子卵子？每一种思想，只是凑巧冒出的火花？突然间有了，然后就此遁入虚无？果真如此，为什么有人能自我反思，跳脱主观立场，直趋客观真实？本书不过是人类轨迹记录的另类诠释而已，不管东方西方，三千年前，人智已经完备成熟。但因「概念」俗成的特性，并未建立真如的接口，以致智俗之间缺乏共识。不幸的是，人囿于成见，「概念」已成化石，前人以指指月，今人那么握指为得。人类文明的进阶，相当于个人的成长，对儿童来说，最能满足他们想象力的故事，就称之为童话。而初民那么有「神」话，那正是人心探幽访秘的特质，后人把神话中的神祇形象化，奉入殿堂，成为人类文明发扬光大必经的的第一步。「神」的概念并没有错，错的是后来登坛的神职人员，他们只知维护神权，而未认清神的真相。等到哥白尼的「地动说」震撼人心之后，物质科学大兴，实证的力量建造了物质的新天堂。在感性上，神仍受人尊崇、依恋，而理性上，人却遁入了空无。科学也没有错，错的是利益既得的科学从业者，他们完全丧失了求真的科学精神，充其量不过是些工匠。人类的黑暗时代从来不曾消逝过，理性的光明也一直高高挂在遥空，改变不了的，是人性的愚昧与无知。我个人从来没有天真到相信愚昧可以改变，但却深知「无知」来自「概念」的「迷信」。当哥白尼、布鲁诺、伽利略看到行星运行的真相时，举世又有几位明智之士？当今社会的菁英，与中世纪的僧侣又有多少分别？前车可鉴，一时的成功，并不代表永远繁荣。曾经存活了二十万年的尼安德塔人，早已消失在欧洲的某些洞穴阴影中，我们这些「智人」的后裔，能不深思吗？在宇宙进化的过程中，生命层次由低而高，由浅而深，智能那么是最终的境界。生存

1不是目的，连最低级的滤过性病毒，都已延续了亿万年之久。人假设仅以生存、生活来评断生命的成败，显然绝非智者。人的智能有大有小，小到生不知朝夕、感不过方寸，大到通古达今、融贯心物。如此天壤之别，才是做为一个人应该追究的问题。在现实生活中，当今科技精进，物质盛兴，人人眼界大开，无不希望平步青云，立即功成名就。有如见到一位足球健将，在球场上盘球如飞，后进者欣羡之余，咸效法其花巧的脚法，哗众取宠，却不愿由根本动作开始，扎扎实实地苦练。人生活在日光、空气、流水中，久而久之，视之为理所当然。人人用概念沟通，谈天说地，便以为「概念」平淡无奇。更遗憾的是，时贤好高骛远，每见虚玄深奥的「观念」，辄心向往之，但对最根底的概念认知，却视为雕虫小技，望而却步。真相是，根底不够深厚，不可能建立摩天大厦；没有日光、空气、流水，任何生命将无从生存。人假设不了解根本的概念，当然得不到超人的智能。根底经常是看不见的、最有价值的、最平实的。一心梦想追求光鲜外表的人，终将成为虚荣的奴隶。更无奈的是，在机缘成熟之前，人们总以为只要读读书，查查字典，就懂得什么是「概念」了。其结果，人云亦云，只知其然而不知其所以然，又如何能痛下苦功？即令是专家学者，他们对概念的理解，假设非残缺不全，就是断章取义。如此这般，任何人只要略识「之无」，就足以在群盲中道寡称孤，怎怪有心人不得其门而入？有谁知道宇宙进化的方向呢？不具智能的人当然不知道，不知道的人，当然自以为是，认定人生只有功名利禄、吃喝玩乐。概念不过提供了生活、生存所需，以便唱唱山歌，发泄发泄一时的情绪。至于日光、空气、流水，不过碰巧在那里等着我们罢了。需知，「智能」就是认识宇宙真相的能力，而人与智能之间唯一的接口，正是「语文概念」。人挣出茧壳，孤独无知，全靠语文与客观世界沟通。等到彻底了解，才能进一步深入探索，就这样一代一代地薪火相传，直达宇宙真如。宇宙是一不可分割的整体，以个人之渺小，欲求理解整体之浩瀚，不得不借用一些「概略的理念」，分门别类，以简驭繁。正因为「概略」的模糊性，人类才得以通过似是而非的主观经验，逐步认清繁复的宇宙万象。概念本为人类智能的结晶，祗惜今人坐拥宝山，却未识藏宝的真面目。能有效掌握概念的人，本就不多，再能到达智能此岸的，更似凤毛麟角。所幸，随着文明的进程，人类的认知逐渐累积，「概念」也将日趋完善。「智能学」实际上即为「系统概念学」，系将概念的诠释系统化。透过这种系统，组成一多相交连的「概念网络」，由单一的概念可达于万，由万亦能回归于一。既能在层层的定义下，将概念精确无误地微分到用机械指令执行，同时又能返本溯源，通透宇宙真实的本体，形成完整的认知。智能既是人类认知的总汇，人要得到智能，就必须孜孜不倦，执着地体验学习。大道无功，智能就是智能，得失之间存乎一心，唯有德者得之。本书视宇宙为一，不辩心、物之一元、二元，也无所谓东方西方。?智能学九论?只是一个起点，试图敞开一扇门户，以供后学参考。幸得赵家安兄、谭伟豪兄及吴乃华兄投资合组公司，生计不愁。闲时勤学慎思，观念渐熟，遂有此书。今不揣浅陋，就教时贤，缘鸟鸣树梢，期鸣鸟相应也。本书得沉红莲、张淑媛于百忙中校稿润色，本人得免后顾之忧。朱邦复序于杨梅，一九九八年六月

2导读〔本节务请先行阅读，否那么难于理解各系统之关系。〕当一个体有一特定需求，且能透过某种形式，与另一个体沟通并达成目的，此一形式即可称之为「概念」。而在现实中，人因生活环境有别，需求复杂，在主客观条件中，无一雷同。因此，人与人的沟通，尽管有各种约定俗成的概念，却始终祗是各自主观的表达，鲜少相互认同的契机。然而在讨论思想、宇宙真实时，必须兼顾个体与整体、微观与宏观的连续互动关系，此时，概念就显得有所缺乏了。本书提供一种「系统方法」，将主观立场与客观真实视为纵横交联的系统，界定概念范围，明辨宾主关系。每个系统都相互独立，却又彼此交连，待宏观位置清楚了，微观又浮现成为宏观，如此一层一层分析下去，直到能够理解为止。此一方法的第一步，应确立所讨论的主题，定名为「封闭系统」；再厘定上、下、左、右各系统间的关系。讨论时采用主观、客观等多种立场，交互分析：在系统之间，是「接口」关系；在一系统内，那么有「基因」、「结构」、「性质」等元素，待全部阐释完毕，再以前述之系统定义，举例「应用」。此外，为了防止主观概念认知的殊异，每个主题都有「释文」及「定义」。本书所采用的主题，皆为「词组」，是以两个汉「字」组合而成，这是汉字的一大特色，利用有限的单「字」，组成众多且能达意的「词」。释文：是以汉字的常识结构，考证?康熙字典?，用?易经?的分类法那么，逐字分析而得〔全部资料已经定稿，名为?新易－易词?〕。其中前缀字身系指形声法那么之常识分类，在「＊」之后始为本字之解释。定义：以「本系统」的立场，界定含义。例：释文：「封」－字身：圭，上圆下方的玉器，古时用以分封诸侯。前缀：寸，规律，守其法度。＊诸侯执圭以守受赐之土，引申为专用。「闭」－前缀：门，房屋的出入口。字身：才，木横贯状。＊门上之木栓横贯，关而未开，象征不通达状。定义：局限于某一范围之内者。一、本书各论统一之格式系统定义

3系统名称：〔本系统之主题〕上系统：〔衍生本系统之系统〕下系统：〔本系统衍生之系统〕前系统：〔本系统之本体〕后系统：〔本系统之效用〕系统接口：〔本系统供人理解的接口〕系统基因：〔本系统组成之基因〕系统结构：〔本系统组合之结构〕系统性质：〔本系统所具有之特性〕系统应用：〔推论、泛论、结论〕二、系统释文：「系」－象形字，象丝之相连也。「统」－前缀：纟，细丝。字身：充，使实。＊以丝总束众丝的端绪，使归属于一也。定义：以单一的主题，依序将相关者总束连成一体者。「宇宙真实」指人所认知之根源，其中不管是具体的事物或抽象的观念，在在都相互关联，不可分割。在理解上，所有讨论的主题或对象，都应明确地定义为一个相互关联的「系统」，不仅要界定讨论的范围，而且要标明其间的各种关系。【系统】系指在某一主题下、所统率的、互相关联之各局部，其中每一局部又可另成系统，如此层层相连。系统之最上层者，称「开放系统」；在系统中指定讨论者，为「封闭系统」。但凡封闭系统，皆有一「主题」，且讨论范围限指本主题之内在关系。开放系统那么指各系统间的相互关系，是以开放系统即为封闭系统外在的大环境。系统与系统之间的关系，可依其表列的方位，分垂直向及水平向，作两维的定义。对一个探讨中的封闭系统而言，在垂直向指定为因果关系，其因称为「上系统」，本身称为「本系统」，衍生之果称为「下系统」。水平向的系统，那么视为体用关系，以「前系统」为体，「后系统」为用。根据上述定义，在系统之间，其相互之关系为：┌───────────────────────────────┐│一、开放系统包含全部所属的各个系统。││二、上系统与本系统为因果关系，本系统又与下系统有因果关系。││三、前系统与本系统为体用关系，本系统又与后系统有体用关系。│└───────────────────────────────┘开放系统之图标：┌───┐│前系统│└─┬─┘体用关系┌───┐┌─┴─┐┌───┐

4│上系统├因果关系┤本系统├因果关系┤下系统│└───┘└─┬─┘└───┘体用关系┌─┴─┐│后系统│└───┘三、接口释文：「介」－前缀：八，象一分为二。字身：象人之形。＊人居两者之间。「面」－象形，人之前颜，观察他人之处，引申为可观察的外表。定义：居于两个系统之间，具有两系统相交连之关系者。以下列图为开放系统接口定义的模式：┌───┐│前系统│└─┬─┘水平接口┌───┐┌─┴─┐┌───┐│上系统├垂直接口┤本系统├垂直接口┤下系统│└───┘└─┬─┘└───┘水平接口┌─┴─┐│后系统│└───┘由于各系统性质不同，讨论时要作系统整合，其整合因素，即为「接口」。在一开放系统中，【接口】是指本系统与相关系统间固定的连结关系。垂直方向代表系统间的时间关系，左右方向代表系统间的空间关系，是以时空即为接口。而对一封闭系统来说，「接口」是指在本系统内，连结各种探讨对象间的关系。由于各系统的性质不同，是以接口有别。须注意的是，「体」为空间接口，「用」在未用之初仅为观念，故可谓空间接口，而「用」在应用之时需要时间，又有时间接口。「因果」在视为观念时，为空间接口，在过程中那么为时间接口。总之，接口应用要灵活，不可拘泥，否那么难以通透。兹以「人」为一封闭系统，简介「开放系统」应用法那么如下：以「生理结构」为探讨立场：水平接口：空间关系、个体与个体前系统：肢体、组织、器官本系统：个人、自己、我后系统：生命、生存、生活垂直接口：时间关系、群体与个体衍生关系上系统：物质食粮、精神营养、环境本系统：个人、自己、我下系统：思维、能力、行为以「人际关系」为探讨立场：水平接口：空间关系、个体与个体

5前系统：亲戚本系统：个人、自己、我后系统：朋友、同学、同事垂直接口：时间关系、群体与个体附属关系上系统：国家、社会、家族、尊长等本系统：个人、自己、我、人民下系统：子孙、后代、晚辈等再以「功名成就」为探讨立场：水平接口：空间关系、助力、阻力前系统：责任、事业本系统：生理、心理后系统：表现、感受垂直接口：时间关系、能力、条件上系统：环境、机遇本系统：生理、心理下系统：得失、成败四、基因释文：「基」－字身：其，那个。前缀：土，土地。＊建于土地之上，根本。「因」－前缀：囗，四周。字身：大，空间广。＊大者，众所围，又，源于也。定义：一系统最根本的因素。有了结构，知道了接口，其范围已经相当明确。在此一范围中，继续分析，根据理解的立场，可得最终的「封闭系统」，即称【基因】。基因为认知的根底，是人对宇宙真实所能分析的、在本系统中最根本的单位。凡建立在基因上的观念，其接口越明确，了解越容易。汉字概念就是建立在宇宙事物的基因上，故能以有限的常识基因，而表达无限的认知。也可以说，汉字概念是一种人造的「基因工程」，由「形」而「义」。人在辨识理解的过程中，透过神经网络，将之与常识、经验联结，而到达理解之目的。当「系统」厘定了范围，「结构」连通了关系，「基因」便成为认知的根底。故系统、结构及基因三者，为系统的「三才」组合。五、结构释文：「结」－前缀：纟，细丝。字身：吉，士人之口，有所成也。＊丝有所成，互相钩连，完成，合也。「构」－前缀：木，木料。字身：冓，对交之形。＊交互形成组织者。定义：一系统由假设干系统之结合所构成者。人对事物的认知，源于刺激的相对变化，此相对变化的张力是称「两仪」。人居两仪之间，感知其相对性质，形成另一系统，是称【主观结构】。假设取相对两端，再折其中以为客观之立场，三者共成系统，那么为【客观结构】。

6三才结构即为两仪的结构化，一主观个体，加上其所观察到的两种相对现象，其数为三，缺一不可。站在客观立场可知，假定「天、地」为两种相对现象，其间是无尽的连续区域，「人」居其中以观察之，是为三才，代表宇宙之全部真实。〔在传统中国文化中，数字皆有一定的象征意义：「一」系事物之整体；「二」代表事物之相对性质；「三」是严谨的结构，既精简，又符合客观真实。这种由数字所代表的「象征」，传统上用作认知的根底，极为方便。〕例如：物之形体有大有小，是为两种相对之「现象」；「人」观察物体大、小，而对物有所认知，形成一「主观结构」。再如物体的「功能」来自「形体」及「性质」，是以功能、形体及性质三者，那么为物体之「客观结构」。又如：空间结构是相互垂直的长、宽、高三维所组成；颜色结构是红、黄、蓝三原色；时间由过去、现在、未来组成；原子结构有中子、质子、电子；房屋结构有地基、支撑体、覆盖体；容器是性质、容量、形体所组成的结构体；而动作行为等，那么由原始态、进行态、终止态为其动态结构。「三才结构」是以「天、人、地」为象征，分别代表三种不同的独立特性，可以灵活地象征各种「结构」定义的方式：「天」－－代表规律、准那么、方法、原因、始态、时间、环境、性质等。「人」－－代表变化、处理、过程、状况、变态、事件、作用、功能等。「地」－－代表现象、条文、步骤、后果、终态、空间、根底、形体等。对任何结构，举凡能提供系统间之无限结合及连续开展者，概称为「生机结构」。换句话说，任一结构，都可能是另一结构的一局部，也可能涵盖另一结构。是以开放系统即为根据生机结构，将各个封闭系统全面联接的完整系统。例如人之三才结构，即为任何个人所不可或缺的三种条件：「天」－－生理的遗传机能，具有支配力，谓之「生性」。「人」－－人能认识环境，了解事物变化，是为「理性」。「地」－－生命机体的物质根底，能有所感，故称「感性」。再配合系统分析，可得出下表：┌─┬─────────────┬─────────┬──┐││上系统名称：生命体│接口〔说明〕│性质│├─┼─────────────┴─────────┴──┤││┌生性：种族〔整体之生存〕－本质││本│垂直接口之三才结构：┤理性：文化〔观念之生存〕－变化││系│└感性：生活〔个体之生存〕－根底││统│┌生性：遗传〔机能之维护〕－本质││：│本系统之三才结构：┤理性：思维〔认识与知识〕－变化│││└感性：行为〔刺激之经验〕－根底││人│┌生性：性别〔异性之间〕－本质││性│水平接口之三才结构：┤理性：沟通〔记录、传播〕－变化│││└感性：需求〔衣食住行等〕－根底│└─┴──────────────────────────┘

7六、性质释文：「性」－前缀：心，认知之主体。字身：生，产生。＊产生认知之本。「质」－字身：斤，计量单位。前缀：贝，货币。＊实在、实有者。定义：某一系统因其结构而形成的特殊状态。「性」是指某一系统中，因其结构所形成之不同的、可供认知的抽象征兆。举凡可供观察之属「性」，对人之感官多呈相对存在，诸如多、少，强、弱等。「质」那么指物质的特征，有可衡量的条件，供明确地认知者，如重量、形体等。【性质】兼指抽象、具体事物的特征，是人在辨识中，必须认知以便应用的条件。对任一系统而言，性质概属体用关系的认知条件。也就是说，举凡「体」皆有其性质，而其性质率皆为「用」的认知条件。例如：刀为「体」，刀体有刃，其「性」锐利；其「质」坚硬。切割为「用」，用其「锐利」以求其速；用其「坚硬」以便施力。又如：「正义」为「体」，其「性」正而不屈；其「质」为无我。「除邪」为「用」，用其「正」以使邪直，不屈以竟其功；用其质「无我」以杜悠悠众口，无我那么无欲，无欲那么刚。七、结论释文：「结」－前缀：纟，细丝。字身：吉，士人之口，有所成也。＊丝有所成，互相钩连，完成，合也。「论」－前缀：言，所说的话。字身：仑，会合之圆形，象征转。＊言语如轮，面面俱到，有理也。定义：综合的条件，整理成为能够理解的意见。智能是指人类对宇宙万象认知及处理的能力，由于宇宙无尽，人生有限，唯有透过明确的系统观，人始得一窥堂奥。本书即采用?易经?的两仪相对性、三才结构观，再以系统分类的立场，将人类的常识，逐一展开。两仪的相对性，决定于观察认知的主观、客观立场；三才的结构，是取材及探讨的范畴。「九论」为九种常识系统，利用三才结构分成三组，每组又分三论。各组之间相互形成循环系统，可以代表判断的立场，如「九宫阵」一般，共有九种变化。也就是说，在不同的立场下，有九种不同的排列组合，各成体系。从客观立场，以天理为天，得整体认知如次：天之天：〈天理论〉，天之人：〈观念论〉，天之地：〈层次论〉。人之天：〈思维论〉，人之人：〈人性论〉，人之地：〈认识论〉。地之天：〈价值论〉，地之人：〈行为论〉，地之地：〈知识论〉。同理，如以观念为总规律，得观察本位，各论关系如次：天之天：〈观念论〉，天之人：〈层次论〉，天之地：〈天理论〉。人之天：〈人性论〉，人之人：〈认识论〉，人之地：〈思维论〉。地之天：〈行为论〉，地之人：〈知识论〉，地之地：〈价值论〉。再假设以层次为总规律，得学术本位，各论关系如次：天之天：〈层次论〉，天之人：〈天理论〉，天之地：〈观念论〉。人之天：〈认识论〉，人之人：〈思维论〉，人之地：〈人性论〉。

8地之天：〈知识论〉，地之人：〈价值论〉，地之地：〈行为论〉。如以人性为规律之始，是为人本位，各论关系如次：天之天：〈人性论〉，天之人：〈认识论〉，天之地：〈思维论〉。人之天：〈行为论〉，人之人：〈知识论〉，人之地：〈价值论〉。地之天：〈观念论〉，地之人：〈层次论〉，地之地：〈天理论〉。亦可以价值为规律之首，是为现实本位，各论系如次：天之天：〈价值论〉，人之人：〈行为论〉，人之地：〈知识论〉。人之天：〈天理论〉，地之人：〈观念论〉，地之地：〈层次论〉。地之天：〈思维论〉，天之人：〈人性论〉，天之地：〈认识论〉。全部变化计有九种，不再赘述。本书以整体认知为依据，试作简要的说明。综合前述，以之作表说明如下：┌──────┬─────────────────────────┐│分类│适用的观念及对象│├─┬──┬─┼─────────────────────────┤│││天│统一定义、客观既有规律：整体观、循环性〈天理论〉││天│规律│人│变化法那么、主观变化规律：立场观、互动性〈观念论〉││││地│应用分类、现实组合规律：结构观、组合性〈层次论〉│├─┼──┼─┼─────────────────────────┤│││天│统一定义、客观适应变化：整体观、开展性〈思维论〉││人│变化│人│变化法那么、主观选择变化：立场观、利害性〈人性论〉││││地│应用分类、现实存在变化：结构观、条件性〈认识论〉│├─┼──┼─┼─────────────────────────┤│││天│统一定义、客观规律环境：整体观、社会性〈价值论〉││地│环境│人│变化法那么、主观变化环境：立场观、控制性〈行为论〉││││地│应用分类、现实生存环境：结构观、影响性〈知识论〉│└─┴──┴─┴─────────────────────────┘再举一例，并列表说明前述之各种名称。由于汉字概念之分类特性，读者可以很轻易地联想应用。切勿以为概念理当如此，在所有的文化传统中，唯独汉字有这种潜力。假设以这种规那么「取码」，那么字码本身就具备概念性质。追本溯源，「仓颉」码就是根据这种理论设计出来的，将来用在中文自然语言上，必然事半功倍。例：网球〔在仓颉码中，前缀与字身分别取码，即可供组合认知之用〕。释文：「网」－前缀：纟，细绳。字身：罔，交错难明状。＊用丝、线结成、疏而牢之用具。「球」－前缀：玉，美石。字身：求，追求。＊磨玉求圆，圆形物。定义：一种用网拍击打之球；或使网球超越网界之运动。分析：网球为「网」与「球」两个系统所组成，首先应确定需要了解的主题，如仅为「网球」本身，因网与球皆为物体，而物体之三才结构为：天：性质。人：功能。地：形体。如果只要了解性质，那么可取性质之三才，以供分析。其余功能、形体亦然。性质相当于「为什么」，功能等于「作什么」，形体那么为「是什么」。再假定我们要

9知道「网球是什么运动？」那么需先将网球与运动分解，再以系统观解释之。根据三才结构，确定接口及基因，兹列表分析如下：┌──┬──────────────┬──────────────┐│系统│以「网」为封闭系统│以「球」为封闭系统│├──┼────┬────┬────┼────┬────┬────┤│结构│性质│作用│形体│性质│作用│形体│├──┼────┼────┼────┼────┼────┼────┤│接口│韧性│阻力│光线明暗│弹性│施力│光线明暗│├──┼────┼────┼────┼────┼────┼────┤│基因│结构力│反作用力│网格│结构力│意识控制│圆形│└──┴────┴────┴────┴────┴────┴────┘以「汉字」概念结构而言，当有两个平行概念相接时，前一概念为范畴定义，用以界定后一概念之功能或性质等。「网」在前，是以网为主，藉以将「球」分类。盖球的分类甚多，如以形音定义者有橄榄球、乒乓球；以使用之器材定义者有网球、篮球、棒球、曲棍球等；以运动的方式定义者有撞球、足球等等。同理，将球的概念放在另一概念之前，那么以球为定义之范围，此概念必与球有关，如球类运动之附件：球网、球棒、球拍；球员的穿著如：球衣、球鞋、球袜；设备如：球店、球桌、球场等；其它有关之术语如：球规、球评、球品等。这些都是「参考系统」，极适合用计算机软件制作，只须根据定义，将资料建妥，应用时，如同有机化学作用一般，分子键会自动衔接起来。八、附录下表为本书各论内容索引：┌──┬────┬───┬────────┬────────────┐│九论│系统接口│基因│结构│性质│├──┼────┼───┼────────┼────────────┤│天理│动静│能量│规律、变化、现象│人的认知与时间、空间││观念│体用│因果│观察、认知、影响│客观、主观││层次│生机│功能│系统、关系、条件│连续、极限、标准、真实││思维│网络│概念│疑心、理解、判断│消耗、集中、理那么、收敛││人性│语言态度│利害│理性、自我、感性│攻击、矛盾、感同、觉悟││认识│感官│刺激│辨知、意识、记忆│区分、概略、关联、包容││价值│经验│需要│机遇、供应、效率│利己、利他、可塑、永恒││行为│沟通│压力│休憩、感受、行动│个体行为、团体行为││知识│定义│信息│法那么、分类、主题│常识、代表、精确、完整│└──┴────┴───┴────────┴────────────┘第一论天理论问曰：「什么是佛」？答曰：「狗屎是佛」。问曰：「如何修佛」？答曰：「饿了就吃，困了就睡」。───────────────────────

10系统定义系统名称：天理前系统：层次后系统：观念上系统：未知下系统：认识系统接口：动静系统基因：能量系统结构：规律、变化、现象系统性质：人的认知与时间、空间系统应用：天理七律一、天理的系统关系本系统：天理释文：「天」－会意字，最「大」之上尚有「一」，人所知环境之上限。「理」－前缀：玉。字身：里，长度规律。＊玉脉坚实，其纹磨之而不去，经久不变，引申为「必有、永存」之规律。定义：宇宙之规律。前系统：层次－天之地。层次源自观念，讨论天理，应以层次为体。后系统：观念－天之人。天理为观念之体，观念为天理之用。上系统：未知。「天理」为人类认知的极限，其上不可知。下系统：认识－人之天。人之认识，乃了解天理之果。二、天理的接口关系系统接口：动静释文：「动」－字身：重，重力。前缀：力，力量。＊重与力产生之变化。「静」－前缀：青，天的本色。字身：争，手爪相斗，引致。＊天色青那么清朗平和，无云，无动、无争、无声也。定义：变化最根本的两种相对状态。释文：「宇」－前缀：?，空间。字身：于，于，广阔。＊广阔的空间。「宙」－前缀：?，空间。字身：由，系统之初，根据也。＊空间之由来，即时间也。定义：中国人对身处之大环境的认知，指时间与空间之全部。

11?易经?称太极为天，因太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦相激而万物成。两仪系指阳与阴，阳象征动，阴象征静，动静之间，即为「天」。人对「天」长时期之观察，发现其中规律井然，丝毫不爽。人类因「天」之规律而得以存在，且万事万物无不依循其规律而运行，是称「天理」。「天」是个很通俗的概念，原指离地假设干距离以上的空间，或日月移转、计量时间的单位。同时，「天」字象征至大，是最为尊崇的代表，高高在上，俯临万邦。中国人又称「天」为宇宙，涵盖全部时间、空间，是万物的起源，是诸相的本相。进一步探索，从时、空上来看，「天」大至无极，小于无尽；在认知条件上，又包括了物质、性状、生命、精神等各种现象；观念的理解上，那么是变易、虚空、真实的代表。对系统而言，那么是一开放系统，包括所有人类的系统。由于人对「天」的认知，启蒙于观察事物的动静，由此逐步推展，进而得知天理的奥秘。是以，【动静】是「人的认知」与「天理」间的接口。「动静」乃能量失衡的相对状态，能量平衡时，人无从感知时空之变化、宇宙的存在。假设不知其存在，相对而言，人类亦不存在。于系统观之立场，动与静是两种时空独立的系统，在宇宙立场，动与静只是相对的变化。人居宇宙系统之中，时空是参考系统，相对的变化适为观察认知的对象，对人的认知而言，遂有动、静之分。在历代圣哲、科学家孜孜矻矻地探索下，发现动与静皆遵循几个精简而明确的「原理」。古人观察到「天行健」是一种恒动的状态，后人那么发现「动」态来自地球的重力与物质的作用力。人透过动静的接口，了解了「力」的规律，是为天理之一。动静表现出物质的变化，人据以认知物质、物性；动静又兼具物体、物形，是人所处身之环境中，最常接触的现象。因此，由动静的接口上，人可以认识到天理。同时，天理也以动静的变化，提供人类生存的根底。三、天理的基因系统基因：能量释文：「能」－象形字，兽名，熊的一种，其骨节坚实而有力，故称贤能，有力量，引申可行可为也。「量」－字身：旦，白天。前缀：里，距离。＊白天可知距离，引申为观察、计算等心智行为，或统计数值。定义：宇宙中所有变化、动力的根本来源。【能量】〔Energy〕源自西文，是宇宙的原动力，在古圣心目中，「道」为宇宙之本态〔?道德经?第四章：「道冲而用之或不盈，渊兮万物之宗。」〕，是故「能量」即为「道」。本书系在科学立场探讨智能，故一律采用「能量」一词。能量有两种，一为「动能」，一为「位能」。时间是动能的衡量值，而空间那么是位能的根底，因此，宇宙之基因是为「能量」。能量是一完整的系统，它无形、无色、无质、无量、无数，对其子系统而言，能量永恒地变化不止，而且不管多微小的变化，都与整体息息相关。人类根据测知的现象，假定能量间的变化为相互的作用力，是称「干扰」。这种干扰现象也就是能量之作用，在连续的干扰之下，因而有了宇宙系统。基于能量的干扰及作用力，有了物质结构，形成了生命现象，促使了宇宙的进化。人之机体也是一种物质结构，在能量作用的支配下，又开展出独特的意识认知。四、天理的结构系统结构：规律、变化、现象

12释文：「规」－字身：夫，大丈夫。前缀：见，得视。＊得见大丈夫，或大丈夫之见，法度也，一定的方式。「律」－前缀：彳，行为。字身：聿，循也。＊行为有所循，法那么也。定义：系统固定不变的、所应依循的法度。释文：「变」－前缀：纟言纟，连续状。字身：?，击也。＊连续状态受击，以致有所不同。「化」－字身：人，行为者。前缀：匕，变化。＊行为改变，改变成。定义：系统在时间流转中，始态与终态有所不同者。释文：「现」－前缀：玉，美石。字身：见，得视。＊可见之玉光，引申为显露也，迹象也。「象」－象形字，体巨的动物，引申为代表事物的表态。定义：系统可供侦测、观察或感知的征兆。从古至今，人类面对浩渺的宇宙，发现四时有序，日夜清楚。万事万物变易不止，但却又万变不离其宗，在时空上重复循环，在人的认知上也大同小异。这些循环的现象与条件，经过前人的研究整理，归纳成一些确定的法那么，称做【规律】。规律是明确的、不变的，人可以根据这些规律，预知事物的【变化】，因而得以成功地生存。这些规律是人思维行动的轨道，是了解认知的根底，也是人能相互沟通、建立社会的原动力。如果宇宙中没有规律，或者是人类归纳的规律不够正确，那将是无可比拟的灾难，其状况令人无法想象。既有变化，变化的结果在观察下谓之【现象】，有现象才能感知变化的发生。人类生存在变化的宇宙中，全凭对现象的观察，对规律的了解，致有今天。因此，天理的三才结构为：规律、变化、现象。天理就是规律，故「规律、变化、现象」三者，也是「三才结构」的根本定义。人早就认识到，要成功地生存，一定要掌事物的三才结构。易理之所以能够「预知」，即来自对三才结构的认识，以及对现象征兆的掌握。说穿了，人类文明史，正是一部追求预知能力的记录。规律为原因，变化为结果；变化为原因，现象为结果，其中因果爽然。换一个角度来看，规律为本体，变化为应用；变化为本体，那么现象为应用。既有因果体用，各种变化必有方向，人类透过这个结构，得以了解天理，认识宇宙的大目的。〈天理论〉是本书的首论，为求以少数根本观念，提纲挈领地论及人生。因此，由本节开始，即根据前文假设的动静接口，能量基因，以及规律、变化、现象的结构，再加上最根本的三个常数〔请见下文〕，对当今的各种知识，逐一加以推论。文中如属创见，当详细说明，否那么一语带过。?常数：人类为了探索宇宙真实，曾经对宇宙现象做了大规模、有系统的观察研究。由于天理的上系统不可知，人类所获得的知识，多来自既存的现象。其中之一，科学家称之为「常数」，是某些现象经过一再验证后，所得的一种不变的数值。在实际上，它具有绝对的可信度；在理论上，它与宇宙本体有一定的关系。「常数」之存在，是的客观的事实，故必然与宇宙真相有关。人生存在宇宙之中，虽然不可能了解宇宙的全部真实，但根据各种常数的规律，却不难按图索骥，逐步揭开宇宙的奥秘。由于常数先人类而存在，故又可以称为「先天数」。

13光速是最根本的常数，它有个公里／秒的单位，代表此常数与时空的关系。光是能量的一种，属于电磁波的一小局部，而光速就是能量传达的速度。在人类的立场，光速每秒可达三十万公里，对宇宙而言，这种性质系上系统的因果关系。「圆周率」亦为一常数，是能量变化时，动与静之间的关系值。能量为一体，不可分割，动静却循环变化不止。人类有了时空认知后，将能量循环变化的轨迹，称之为「圆」。圆随能量由中心向外无尽地展开，其所展开之外围与半径，具有一定的、永恒的连续比率，是称「圆周率」。另一个重要的常数是「蒲朗克常数」，也是能量作用的现象。是德国科学家蒲朗克在微观世界中发现的，它是一种由量变到质变、非线性的结构比值。能量有作用力，当能量作用于能量，相互干扰，其现象之一是循着圆周转变而形成涡流。如涡流于垂直方向持续受到干扰，能量将因角动量的产生，而成为「涡漩体」。角动量的速度与其半径成反比，即半径短速度快，半径长速度慢。能量以光速传播，速度恒定，不可能随着涡漩体的半径而变化。唯一可能发生的情况，是涡漩中能量集中于某一适当位置，以其半径形成圆周的轨道，而且不断与能量变化保持平衡。蒲朗克氏在测量电子轨道时，发现了电子的能量大小与其半径轨道有一固定之比值，物理上称为「蒲朗克常数」。?认识的前题：释文：「涡」－前缀：水，水流。字身：呙，旋转状。＊旋转流动下陷之形。「漩」－前缀：水，水流。字身：旋，转动。＊水流回转处。定义：一系统受力之作用，产生角动量，绕一中心转动之状态。根据的现象，宇宙中的能量均呈连续的变化状态。所谓连续的变化，是指假设将变化无限微分成无数「级次」，而其中每一级变化都具有连续的线性关系者。对人来说，变化之产生来自「作用力」，连续变化那么为连续之作用力。也就是说，每一个阶段都在作用力之下，形成下一个阶段的作用力。在人的观察中，发现「观察与被观察」者之间有种特性，是以「观察者」为中心，对「被观察者」呈辐射状、连续向外扩散。这种连续辐射现象，普遍存在于宇宙结构之中，由物体的形状，空间、位置，事件影响的过程，以及台风、流水、漩涡，甚至再小如原子结构，再大如星球、天体等，都无一例外。这种现象，即为前述的「涡漩」，兹假定涡漩是宇宙中最根本的现象，再加上天理的基因，以及前节三个观测所得的常数，整理为以下三个前题：?能量是宇宙的根本，呈连续变化的状态，具有连续的作用力。?能量的连续变化，在互相作用下，以涡漩状态保持其稳定。?能量的涡漩状态，在能量连续作用下，产生各种可认知的变化。涡漩现象之产生，是在能量连续变化之际，能量与能量间相互干扰所致。能量对涡漩的干扰以「切线」〔即垂直于被干扰向量的方向〕的影响力最大，这种切线方向之力称为「转矩」。转矩令能量向量连续不断地旋转，是为「角动量」，而基于角动量所形成的漩涡，就称之为「涡漩」。涡漩是自然界最根本的现象之一，小至物质粒子，大到太空星云，无不绕着其涡漩中心，沿半径向外延伸。兹假定任何系统受到外力作用，产生涡漩之回转现象时，该系统即可名之为「涡漩体」。以光速常数作用的「涡漩体」，因能量大速度快，有两个必备的条件，否那么涡漩不能形成。一因能量的连续作用，局部能量集中于外缘，形成角动量；其次那么因

14整体受压，向半径值最小之中心聚集。前者相当于离心力，后者那么为向心力，两种力的平衡，是光速涡漩体的特性。涡漩体随生随灭，完全视能量变化而定。然而当一涡漩体累积的整体能量，与环境中干扰之能量接近平衡时，必然会急剧地向其中心陷缩。又因其累积的能量部分聚集于中心，局部在外圈，外圈能量必小于作用力的能量。角动量等于能量与半径之积，故涡漩体半径不断缩小，直到整体能量平衡之极限。此涡漩体半径球面所承受的能量作用力，称为「能量压力」，由上述可知：能量压力与涡漩体半径平方成反比。涡漩体由中心到外围的能量区域，构成了三维「空间」；而能量干扰之向量的连续变化顺序那么形成「时间」。?粒子：假设宇宙为一封闭系统，而在此封闭系统之中，又形成其它的封闭系统。假设宇宙为一大涡漩体，其中所形成之最小涡漩体，必与其能量的性质有关。此大涡漩体之半径与其中最小涡漩体之半径比率，应与两者能量之作用形成稳定之平衡【注一】。而此稳定之涡漩体，即为「原子」。在稳定之初，陷缩变化中的涡漩体，称为「夸克」〔Quark〕。涡漩体持续受到能量压力时，涡漩中心半径极小，能量可以不断聚集，但外围之角动量那么仅能作均衡的分布，在直径上下方，形成上、中、下三种夸克。夸克性质很不稳定，在能量压力下持续变化，或立即消失，或在压力下与其它夸克合并。合并之后，形成稳定之粒子，始为「原子」。原子外围的角动量，在固定的半径轨道上，是称「电子」，中心那么有很多由涡漩体压缩聚集而成的「核子」。能量作用于原子，是为「压力」，受压的中心具有可资衡量的性质，是称「质量」。显然，能量压力与质量成正比。由于宇宙压力循宇宙之半径施压于原子之核心，故通过任意半径上之压力，与原子之质量成正比，而与其半径平方成反比。能量作用于运动中的电子，在垂直电子向量的方向，连续作用形成「电场」。能量同时作用于电场，在其垂直方向，又产生「磁场」。如此不断的循环作用下，电场与磁场连续交换，遂产生「电磁波」。电子在轨道运动方向，受能量压力的作用，当能量压力加大，超过了某一能阶时，轨道之半径随蒲朗克常数之比例缩小，能量那么压缩在轨道中。而压力变小时，半径放大，于垂直于电场方向，释放出所压缩的能量，过程与电磁波之产生相同，唯因电子轨道半径与蒲朗克常数之间的整数关系，故其频率稳定，是称为「光」。原子直接受压于能量，而其电子在涡漩体外围，有扩大轨道半径的趋势。电场系涡漩体整体效应，其值本为零。但因扩大半径的结果，电子离心力增加，有可能脱离其原来轨道。此时涡漩体失去电子，平衡性被破坏，急待补充，特定义为带有「正电」，带正电之粒子称为「正子」，电子那么带「负电」。正负电互相吸引，以维持原子的能量平衡，且中和其电场之电性。由于磁场垂直于电场，故于电子封闭轨道之垂直向，形成一互偶性的磁极。能量再作用于运动中的磁场，其连续作用力导致电子偏离轨道，连续的电子流动于轨道中，即产生「电流」。原子中心承受压力，大量的涡漩体集中在极小的空间中，其半径值趋近于零，且在彼此排挤下，无法稳定。在涡漩体不断地相互作用下，局部能量衰减为能量较低之低频电磁波，得以逸出此原子内部。

15电磁波与频率成正比，与波长成反比，当能量较低时，其频率低，波长宽。这种低频电磁波，能使质量振动，是为「热能」。当低频电磁波继续扩散，并作用于其它涡漩体时，能量持续降低，成为「宇宙背景辐射」。【注一】以目前所知，宇宙半径约为10的27次方米，而核子之半径为10的负15次方米，两者之比为10的42次方。而重力与电荷排斥力之比值，亦恰为10的42次方。此值即为宇宙半径与压力作用之极限。?能量压力：涡漩体因角动量成为类圆形，在宇宙中，圆之外侧所承受的能量压力均等。当两个涡漩体相近时，其相对方向所受之力，必较相背方向为小。涡漩体质量中心在作用力下，其最稳定状态，是各向量力均等。是以两涡漩体相对移动，彼此间的半径持续缩小，其受力与半径面〔即半径平方〕成反比。这种现象，古典力学称「万有引力」，「相对论」那么称「重力」。正确地说，应是宇宙中之「能量压力」〔后文中，「万有引力」一概改用「能量压力」〕。能量压力与原子维持平衡之作用力，即为物理学上所称之「强作用力」；假设能量压力缺乏，或因某种能量作用，破坏了稳定之平衡，涡漩体瞬间释出所压缩的能量，那么称为「弱作用力」。当弱作用力发生时，由于核子中心之半径值极小，在能量转换之际，所放射出的电磁波，其频率极高、波长极短，是高能量辐射线。由于能量压力，涡漩体间直径缩小，在宇宙宏观立场，无非是能量变化。但是在人类立场，却衍为「空间」、「位移」，及「时间」、「运动」等观念。又由于能量的连续作用，任何系统之涡漩运动，对该系统而言，是称「惯性」。这种能量压力与涡漩体互动的开展模式，是宇宙系统的共通结构，在后文中称之为「压力结构」。由微世界的根本粒子、原子、分子，到物质、物体、物类，人间世的个人、社会、国家，以至宏观世界的行星、恒星、星系、星团等，甚至于人性、意识、观念、学习、认知等，无一不是基于外在压力下，形成中心的凝聚力，以及连续作用导致的离心力，两者互依共存，分别对能量变化发生作用，进而产生另一层次的变化。〔细节请见〈观念论〉之六－观念的应用〕。本书即以此模式为根底，系统观为立场，对宇宙人生之各种现象，一一讨论。五、天理的性质天理仅具备客观性质，为一开放系统，是人类理解的极限。当前述粒子因位移而相互接近时，因力与能量中心的半径面成反比，距离越近，承受力越大，因而位移速度越快，产生「加速度」。加速度与质量结合成「力」，力是天理重要的客观性质之一。人即藉助对「力」的观察，而认知天理。电子是涡漩体外围的离心力，因能量压力的连续作用，它仅具备一些固定的状态：其一是与中心互补的电性，两者不可别离；其二为具有光速，是一种动能；其三是在角动量转矩上的连续作用力，使之有无限扩张其半径的倾向。这种倾向，使电子很容易在轨道类似的原子间与其它电子相交换，形成电子流。当电子互相交换时，不同的原子紧密结合，形成「分子」。实际上，人的感官只能感知分子的电场作用，而产生了「物质」的观念，是以宇宙中事物，莫非一「观念」而已。物质是人类感官对能量感知的现象体，人要经过刺激、辨识、认知的经验后，才能形成一种具有「质性」的观念。而「质性」在「力」的作用下，各种纷陈的现象，无非是一些能量的变化而已。如果不从这种根本的认知下手，受限于「物质」、「实体」的表相，就不可能理解天理真正的性质。再不然，自以为见「空」而停顿在虚无中，不求彻底了悟真相，也难识天理之明。

16为此，在讨论天理客观性质的同时，不得不站在人的主观立场，兼论人的认知，并用以解释各种现象。?人的认知：在人类主观立场，人依赖感官接受刺激，对刺激加以比拟，以测知变化。刺激之比拟只可能有两种状况：一是相等；一是不相等。相等表示没有变化，不相等才导致感官产生作用。对任何生命体，变化是生存所系，也是能量作用的本性。能量变化有「相对性」，如阴、阳，有、无，动、静，正、负等等。不管何种现象或观念，生命体在宇宙无限的变化中，最有效率的策略，是先辨知其相对的性质，必要时再进一步辨知其间的灰色区域。以动、静为例，需先知主观立场之动静，才能参考其它系统。即令是动，其动的方向、距离、速度、质量等，又需做进一步的观察。所观察者，无非又是相对性质，如方向有前后、上下、左右、内外等；距离有远近、大小、长短、上下等；速度有快慢、缓急、迟速；质量那么有轻重。而其间的灰色区带，又可不断细分下去。?时间、空间：从古到今，人类对「时间」一直没有明确的观念，只不过因循太阳的升落及季节的变化，而假定了时序的计算规律而已。英国有一科学家史蒂芬霍金，他写了一本?时间简史?，证明了现代科学就是玄学。他没有解释什么是时间，只是增加了一个更难理解的「负时间」。他认为时间开始于宇宙「大爆炸」，而爆炸之前，却又已有时间存在，强名之为负时间。爱因斯坦在「特殊相对论」中说，时间相当于两个相对的锥形，锥形上端代表过去，下端是未来，而现在正处于两锥形的交点上。这个交点称做「事件」，事件发生的「现在」，加上观察者之主观立场，遂形成四维时空坐标值。这个事件交点是个虚拟的观念，就算小到无限小，仍无法测出「现在」的量。可以说「现在」几近于零，以通俗的概念来说，就是「现在不存在」。过去呢？除了存在于人的记忆中，以及宇宙运作的轨迹之外，事实上已不复存在。而未来还没有来，既然没有来，也是不存在的。释迦牟尼佛早就说得很清楚，一切色相皆空，人生只是「梦幻泡影」。而什么又是「空」呢？梦幻泡影算不算「空」呢？我们的意识清楚存在，笛卡儿说：「我思故我在」。对于这些说法，我们能理解到什么？电磁波是能量的形式之一，其速度是一个常数。能量既然是常数，表示与时空无关。也就是说，不管时间多少，空间大小，速度不会改变。爱因斯坦在「相对论」中，利用这种性质，曾预测在极高速运动的系统中，时间会变慢。再根据「劳伦斯转换式」，运动速度如果等于光速，那么在此运动体上的时间即等于零。换句话说，对光而言，时间恒等于零，等于零，表示没有时间。时间不存在，空间也不可能存在。在系统立场而言，「光线」是一种「现象」，只是一种描述的概念，属于抽象的认知，不具有时空因素，但当人在测量「光速」时，所测量的是一种「过程」，必须用时、空描述之。人之所以认为有时间、空间，是因感官接受能量变化过程而产生，人对其感官所提供的讯息，以变化之序列为时间，变化之所及为空间。时、空既是能量所衍生，在能量的持续作用下，又有了物质观念。可知能量、时空、物质是三个连续因果的系统。再就人类而言，人兼具两种系统，一是物质结

17构体，一是精神结构体〔详见〈人性论〉〕。物质衍生自时空，故受时空限制；精神那么仅可透过这两种「结构体」之接口关系，而得知时、空。但精神那么来自宇宙能量变化之「现象」，故与时、空无关。正确的时空观念，是在同一开放系统内，一观察者对此系统动静的相对认知。系统不同，没有共通的基因及结构，其时空性质必然迥异。而人类以宇宙为开放系统，举凡物质、生物、星球等，皆属此开放系统之内。在不同的开放系统间，尚有相对的时空，故不能以某一时空对宇宙管窥蠡测，其理甚明。总之，天理的性质，是基于人生存在宇宙中，反观时空、动静变化所得的认知。从个人微观立场，面对这繁复的一切，假设不深思理解，偶然再加偶然，当然看不到天理。只有从宏观下手，宇宙中一切井然有序，其时空、事件，尽在理中。人假设尽知天理，当与天合而为一；知局部之天理，可竟其功矣；不知天理，那么无理可喻也。六、天理的应用天理的系统基因是能量，系统变化有一定的规律，借着前面的陈述，本节先说明这些共同的规律，以为后文统一之诠释，是为「天理七律」。「天理七律」包括：能量先天变化基于排列组合的【组合律】；因排列组合的形式与性质，能量后天变化产生的【作用律】；物体在作用下产生运动，是【运动律】；变化连续进行，各有其极限，是为【极限律】；极限产生于空间上，为【体用律】；极限产生于时间上，那么称【因果律】；而全面、宏观的宇宙进化，可以【进化律】代表。?组合律：释文：「组」－前缀：纟，细丝。字身：且，又也。＊细丝交互状，编织也。「合」－前缀：人一，天地人三合为一。字身：口，出入之处。＊系统交集状态。定义：将多个系统组织合并，使成为一个。天理是基于人类追究客观大环境，整理而得的观念。天本为一，是同；人在天的系统之下，而人有千千万万，变化无穷，是异。以同视异，是应有的本相；假设以异观同，其所异之殊相，即「排列组合」的现象。排列组合的现象有三：数、过程、结构。?【数】有三，一是组合的「数值」，其值可达无限。数值唯一的用途，是代表事物的「量」。一是排列的「数序」，是指先后的顺序，可供人依序查询，提高处理事务及认知的效率。还有一种叫「数系」，供数字计算时进位者。一般人只知道十进制数系，其实，数系的组合也可达无限。现今计算机所采用的二进位数系，中国人早就用在?易经?的卦象上了。以数而言，从宇宙本相来看，各种排列组合是一，先于万物而存在，没有任何分别。如果站在人的立场，人生有限，有限那么有分别，意识根据个体之目的、需求，便有了真假、是非、大小、先后的时间、空间等相对观念。?【过程】是指宇宙由能量而物质，由物质而生命，由生命而有人类，排列组合越来越复杂。再由本能进而学习，学习进而经验，经验而至思维，组合已由结构质变成为机能。待至人有了思维，又更进一步突破时空，人与人的沟通，事与事的推理，使小我不断推向大我。人类文明的开展史，也就是人类对客观天理的认知过程。天人之别，实即

18同异之分，有全同的客观真理，也有全异的排列组合。人假设能见同，那么知宇宙规律之必然，必然即不可违，顺之那么天人合一。如仅见其异，必以自我为度，有合天理之机，亦有违天理之时，有得有失，排列组合不断，至见同而后已。?【结构】指排列组合的方式，其种类繁多，但却同出一辙，无不以涡漩体的模式从中心向外围，连续结合而成。诸如原子、分子、物质、物体等具体的以及家庭、团体、社会、国家抽象的结构等。兹以人之自我为例，说明结构的组合性质。「我」是刺激发生的一剎间，时空交集的「事件」，「现在」是感觉，连续着「过去」的认知。因此，「我」是刺激的对象，也是感知的本体。假设人的自我为封闭系统，人的时空为开放系统：前系统：刺激↓上系统：过去的认知－－本系统：自我－－下系统：未来的选择↓后系统：感受如果主观个体仅限于「自我」这个封闭系统，过去的已经消失，未来面临未知，没有刺激，就没有感受，「自我」如同虚拟的泡影。显然，这种人生是不确定的，自我的存在丝毫没有意义。再假设把「自我」扩及开放系统，那么「过去」必然也属于「自我」。问题在于，「过去」指的是什么呢？个人所经历的事件？怎样又算是亲身经历呢？常识、知识、能力是不是自我的一局部？如果是，文化、传统、思想又如何呢？有人心灵开放，求同而舍异，人饥己饥，人溺己溺。这种生命源远流长，不仅上溯人类先祖，甚至直达宇宙真如。当然，绝大局部的人自陷于小小的封闭系统，「自我」离不了感官，但见诸异而不知一同了。人生存于群体间，所知所见皆为参考系统，由无知无识的土石，进至不知不识的生命机体，再及于略知略识、后知后识、先知先识的人类，一层一层组合向上。其层次的上下决定于组合的序位，如同金字塔一般，层次低者数量多而能量小，层次高者数量少而能量大。综合前文所言，在人类的立场，组合遵循三个原那么：一是完整性，由最小的极限，直到最大的极限；其二为序列性，依组合的必然要素，由根本到上层，逐一展开；三为平衡性，即在展开时，分配比值有各种排列组合，但能量总值不变。一般学者将排列组合视作「机率」，是指在时间序数下，全部组合的可能性虽然固定不变，但出现频率却无法预知。这是事实，但不表示一定如此，在无数规律中，只知一二的人，对不了解的事，常认为只是偶然，这也正是天理之作用。?作用律：释文：「作」－前缀：人，行为。字身：乍，突然。＊人即起，有所为也。「用」－古字为「片刀」，薄片之刀。＊可施行，能支配，有效应者。定义：一系统状态之变化，或令一系统之状态发生变化。宇宙的基因是能量，能量之特性为其作用力。在「组合律」下，能量的作用及

19反作用之间的变化，构成人类所能认知的宇宙万象。能量有向性，可作用于其它能量，产生「干扰」，干扰的效应决定于能量间的相对角度。当两能量之向量相对时，其作用力及反作用力最大；随着角度的变化，作用力随着向量的分力而增减。涡漩体的角动量随转矩而变化，当转矩等于零时，角动量保持不变，以其半径形成圆的轨迹。圆有长、宽、高三维结构，能量压力对此结构作「功」，其稳定的状态谓之「体」。宇宙中任何「个体」，以及由个体组成的「群体」，不管是具体或抽象，都有一个中心，以及抵抗外来压力的表层，两者假设平衡，即呈稳定状态。能量对稳定态之体作功，除了各种外在的变化外，尚包括受力本体内部变化。以生命体而言，能量的变化即为刺激，刺激经过感官辨识、认知，到产生反响、动作，都是一连串复杂的能量作用。人类更能将这些作用运用到极致，人性在压力下产生意识，意识不仅有动机、目的，且能根据时、空条件，选择最有利的情况，以追求最高效率。由此可知，作用本身也是一种排列组合，在能量压力下，由简单的直接作用，到复杂的有机作用，以至延迟性的累积作用，效率越来越高。这种作用，就是前文所述的「宇宙压力」，在此称为作用律。?运动律：释文：「运」－前缀：?，行动。字身：军，众多。＊众多之行动，转载也。「动」－字身：重，重力。前缀：力，力量。＊重与力产生的变化。定义：系统时空之连续变化状态。人最容易辨识的为「静」与「动」，两者是相对的，是在某一时空中，比拟某参考系统后的认知状态。能量是动态，具有动能，又知物质是能量连续作用的结果。故物质以及由物质组成的物体，同样具有能量，物理学上称之为「位能」。位能在系统能量连续作用的「惯性」下，或因另一系统的作用「力」，于单位时间内，其位置的改变即为「运动」。所谓位置的改变，是以时间为导数，在系统的空间接口留下之轨迹。基于宇宙中能量压力普遍存在的事实，在一涡漩系统中，受能量压力向中心运动，因半径与能量之反比作用，速度逐渐增加，为「加速度运动」。运动不仅是能量的变化，也代表在涡漩系统中的「位能状况」。十七世纪，卡卜勒研究行星运动，阐述了星体运动的空间轨迹，不外是圆、椭圆、拋物线及双曲线。由于行星运动，正是宇宙涡漩系统中、能量压力作用下的变化规律。而任何运动都必然发生在某一涡漩系统中，故卡卜勒之行星运动公式，不仅适用于各种运动，且正是运动之根本规律。在卡卜勒的运动公式中，有物质的质量，作用力的能量、角度，能量空间中心半径及其角动量等参数。依据这些变量的互动关系，可以推出物体运动的轨迹。当作用之能量为一常数时，此接口轨迹为圆；如大于角动量，那么产生离心率，离心率之值小于距离半径，那么形成椭圆；再假设离心率等于半径，即为拋物线；当离心率大于半径，那么形成永不相交的双曲线。宇宙中所有的运动，莫不遵循此一规律，随同能量之变化而改变。唯因人类的立场狭隘，对所观察的各种系统而言，无论时间、空间，都只能截取微小的片段，而假设之为直线。

20实际上，在宇宙能量时空中，并无「直线」存在之事实，故爱因斯坦称之为「曲率时空」。空间是能量的场，因干扰或涡漩作用，能量无尽地循环延伸。以地球绕日旋转为例，地球上任何一条直线，都只是绕日椭圆轨道上的一段切线而已。?极限律：释文：「极」－前缀：木，木材。字身：亟，大。＊屋脊的栋，象征最大值。「限」－前缀：阜，土丘。字身：艮，止。＊以土山为止，范围也。定义：任一封闭系统中最大的范围。就开放系统之立场而言，能量排列组合的变化，可臻至无限，这正是开放系统难以理解的根本原因。在人的立场，要理解任何观念，必须先设之为封闭系统，并确定最有效之讨论范围。利用这种方法，就符合「极限律」。举凡绝对性系统，可定义为一「常数」；而相对性系统，其极限即为系统相对之两种现象；假设属结构性系统，那么其极限不能超出三个结构条件；至于动态系统，其中的运动环境与运动能量均各有其极限，应分别理解。「极限律」原就存在于宇宙真实中，光速是一常数，属于绝对性系统，故光速即为能量动态的极限；时间是相对性系统，以其起止为极限；空间属结构性系统，有长宽高三维，三维是空间的极限；运动是一动态系统，运动体的质量与作用力的能量之间有极限，其轨道遵守运动律的极限，其速度那么不能超过光速的极限。极限律似乎不容置疑，但人在习惯认知下，却经常无视极限以致观念不清。需知人是借着各种观念理解对象的，假设无明确的定义，概念便失去立场。在人的立场，以有限看无限，且只能透过感官、经验、概念各种接口，以主观个体认知客观事物。感官传达之刺激，主观感受各别，经验更是复杂。如果不针对特定对象，划出有效的范畴，仅一个「一」字，都可以无尽微分，遑论其它？兹以一简单事件为例，「钻木取火」是一种行为经验，人人都自以为知，其实个中包含了很多讯息，有进化、社会、行为、心理、生理、物理、辨识、控制等等非常深奥的学问。人之所以自以为知，系因习惯了概念的模糊性，并非真正知道自己确实知道什么，更不知道自己不知道什么。二十世纪是个混沌的时代，有人日进亿兆，有人饿毙街头；人开始遨游太空，对地球生态却漠不关心；人已能复制基因，却连自我是谁都不了解。正当人目迷五色，贪婪地浪费自然资源，一味追求虚无的经济成长之际，却不知大限已到，无止尽的加速之下，拋物线的尾端将是不归之路。难道，这不是人类进化的极限吗？人为什么能不关心呢？假设以极限律来看，有人只是相对系统，所关心者，只是个人的生死。也有人是结构系统，除了生命、生存、生活三者在其认知的极限之内，与其它的系统一概绝缘。?体用律：释文：「体」－前缀：骨，身体的结构。字身：豊，行礼之器。＊行礼者，系统结构之本，引申人认知之对象。「用」－古文为「片刀」。＊可施行，能支配，有效应者。定义：任一系统之根本，可认知者称为体，体之效应为用。体用关系是宋、明理学家所提倡的治学方法，在经验中也可体会到。任何事物

21的本【体】，都有一定的性质及机能，每一种不同的性质及机能，适用于特定的环境及条件，并产生特定的效【用】。「体用律」是以空间为轴心，假设本系统之空间能量，能使另一系统产生变化，那么本系统之空间能量为「体」，另一系统之变化为「用」。例如说，「钢笔」是体，「写字、绘图」那么是用。钢笔是一种物质体，占有能量空间，写字、绘图那么是一种行为，此行为是体之「用」。体分「有、无」及「形、质」两类，排列组合的结果，举凡有形有质、有形无质、无形有质、无形无质四者，皆可称体。释文：「有」－字身：手，人的上肢。前缀：月，月亮。＊象手指月之状，以指指月，象征月之存在。「无」－假借字。古字作「橆」；?周易?作?，没有，亡也，不也。「形」－前缀：幵，象并平之形。字身：?，象毛发之形。＊物体外表可见处，有边缘效应者。「质」－字身：斤斤，二斤也。前缀：贝，贝壳。＊贝可论斤，象征实在实有。?有形有质：能量在作用下，因「角动量」的约束，形成位能后，受到能量作用，是称为「质」。当能量作用于质时，其反射之光，激射在视网膜上，视觉遂产生边缘效应，是称为「形」。举凡有质有形之系统，皆称「物质」。物质为体，其用之对象亦为物质。?有形无质：光或电磁波，是宇宙能量的形式之一，能直接对人之视觉产生效应。但光并无质量，且亦无形，但却能藉物质电子之反射，使受体产生形体之感。云、水蒸气、虹霓等，皆为有形无质之体。凡有形无质之体，多为辨识之用。?无形有质：但凡有质却透明而不反光之系统皆是，如空气、水分子等，为生存之用。?无形无质：宇宙之能量、自然之道、观念中之「神」，以及贯穿生命之「精、气」等皆属之，此类概属精神认知，供宇宙真相探究之用。任一封闭系统，都有固定之体用关系，对空间而言称之为「实有」，对时间那么称之为「存在」，反之为「空无」以及「死亡」。人就是由过去到现在，连续感受能量刺激的生命机体。严格说来，人具有两种封闭系统：一为占有空间、有形有质的身体，其形质机能之持续与否，决定了身体的有无；另一系统是时间事件，属于无形无质，其机能是联贯延续。如将人视作一封闭系统，此两者缺一不可，身体的形质是体，认知能力的延续是用。这种体用关系，就是人类独具的特色。但从宇宙真实而论，这两个系统相对独立。人之身体为封闭系统，其用不过是吃喝玩乐、延续子孙，世人也多半乐此不疲。人之认知又为另一系统，其体是千古以来所有人类的共同认知，其用那么是继续观察思维，以求得到完整的认知。重视认知系统的人虽属少数，但只要能延续不断，其体用永远存在。?因果律：

22释文：「因」－前缀：囗，四周，围也。字身：大，空间广。＊空间广阔，在于围也，缘故也。「果」－字身：田，耕种之地。前缀：木，象树木之形。＊植物所生之果，结实，成熟后即断落，引申为系统处理的终态。定义：由于能量变化作用，前一组合为因，后一组合为果。「因果律」系以时间为主轴，乃能量变化与组合作用的交互现象，在物理上又称之为「机械律」。哲学上的宇宙观原有两派：一为「目的论」(FinalCause)，后演变为神学；另一派保持疑心精神，要求了解为什么。这种主张必然性因果律者，称之为「机械论」(Mechanism)。后因牛顿的力学三大定律，机械论遂成为古典物理的信条。「测不准原理」(UncertaintyPrincipal)及「互补原理」(ComplementarityPrincipal)那么是本世纪二○年代，由哥本哈根学派的海森柏格及波耳等，所提出的宣言，量子力学于焉诞生，奠定了现代物理的基石。测不准原理指出在实验物理的领域中，存在着不可踰越的观察极限。人类孜孜不断地追求对物质结构的认识，希望得到一种肯定的规律。但是在超微世界中，一切现象都建立在能量的变化上，而能量变化似乎祗是一些不确定的机率。在本世纪之初，科学家咸信，电子是一种具有质量的粒子，以现代的设备与技术，理应可以精准地计算出某一原子上，其电子所带的能量及所在位置。然而在实验时，不管用什么方法，却发生如果知道电子能量，就测不出其位置；反之，知道位置就测不出能量的奇特现象。科学界对此现象大惑不解，在宏观世界中，各种实验都已证明，电子的行为符合理论。一旦想测得微观世界精确的数值，其结果却令人匪夷所思。科学家认识到，观测仪器需要「光」的反射，电子所具的能量与光子相近。当观测时，如果在固定位置上，电子接受到光子额外的能量后，能量就改变了；如果电子能量，受到光的作用，其位置又改变了。再由对光的研究，又发现了「性质」本身的不确定性。光清楚是电磁波，却又具有粒子的性质，故有「光子」之名。以光的干扰波形为例，如果用光子一粒一粒地发射，也可以得到与干扰波一模一样的图形。这种现象完全可以用或然率的方式解释，而且得到非常完美的实验结果。当今大局部学者因此认为，机械论已过时，目前再无任何宇宙观可以置信。究其因，是二十世纪在「实证主义」的风潮后，哲学因为无法实验，逐渐式微，没有巨匠宗师做前导，怎能得到令人信服的理论？更重要的是，当量子力学雷霆万钧地降临，以爱因斯坦这样的大师都难撄其锋。既然连精密的物理科学都得在「测不准原理」之前低头，还有谁敢谈「有果必有因」？既无因果，宇宙哪来目的？流风所及，科学界放弃了「机械论」，宗教界的「目的观」也受到了挑战，哲学界更是噤口不言。学术界丧失了坚实的理论根底后，概念成为认识上的障碍，物理学界转而诉诸数学，宗教仅存形式，哲学那么遁入虚无。前面讨论过极限律及作用律，由于过去各种学术分流，缺乏整体的系统观，既无系统，就没有「认知极限」。一旦误用了极限之外的概念，因果律便漫无标准，从而以偏概全，疑心宇宙真相的可信度，使二十世纪成了思想真空的时代。量子力学是正确的，但仅限于物质起源的系统。不同的系统，有不同的因果。能量有能量的因果、物质有物质的因果、生命有生命的因果、社会有社会的因果。海森伯格提出的测不准原理之所以正确，是因为人类对能量的上系统一无所知，已

23达认知的极限故。再说电子只是一种能量变化的状态，当然不适用于古典物理的因果律。不知究里、轻信盲从的人，就以为因果律真被推翻了。人不接受因果律，并不表示因果就不存在，只是人却失去了正确认知的时机。果真宇宙中没有因果，事事都将无所依循，世界一片混沌，人生将是一场灾难。其「后果」明显至极，人不重因果，思维必天马行空，今人之愚昧，良有以也。?进化律：释文：「进」－前缀：?，乍行乍止，空间变化。字身：隹，短尾鸟。＊鸟飞动，上升也，向前也，入内也。「化」－字身：人，行为者。前缀：匕，变。＊行为变，或改变成。定义：任一系统，在其基因的排列组合下，以时间为接口，其结构由简而繁，由浅而深之变化，称为进化。进化系指一以时间为接口的封闭系统，其基因为功能组合变化，三才结构为：演变、适应、传衍，其性质那么趋向能量应用效率的提高。任一封闭系统之进化，未必与其它系统有关，假设视宇宙为一封闭系统，由于其上系统之不可知，人类理解的极限止此，亦无讨论之可能。但对宇宙中各系统，却可基于能量变化的守恒现象，假设宇宙整体之进化呈稳定之循环状态。进化是以物种为对象，咸指目前人类的物种〔生命未必全系碳结构体系，唯因与本书无关，故略而不提〕，在其种族繁衍之各代中，由量变而质变者。对任一个体而言，其能量变化有出生、成长、衰亡三个阶段，衰亡即为终止。但是，个体为整体组合之一分子，受到能量变化的影响，个体的应变效应逐渐积累，且藉生殖传交给下一代，形成进化。在天理的立场，进化只是一种必然的排列组合，一种不变的规律。但在人的立场，生存在时间移转的剎那间，所经历的只是眼前的流程。就如有位能力高强的工程师，设计了一张建筑的施工蓝图，且假定他能全面掌控所有细节。对此工程师来说，蓝图是不变的，工程进度早已确定了，不会有任何偏差。可是对于施工的工人而言，他们所知道的，只是过去已经完成了多少，今天要做多少而已。人类正是宇宙工程的劳力者，但假设透彻了解天理，人也有可能升格为设计师。只是，人忝属宇宙进化的一员，千万别想变更设计，更不要偷工减料。须知，永恒不变的设计是一，而人心个个有别，天理至上，知一始知天律也。根据因果律，宇宙中一切变化都是必然的。再根据组合律，各种组合都是由简而繁，逐步进化而来。既然宇宙的蓝图已定，一步一步的流程又有什么意义？人类涉足其间，究竟纯属偶然，抑或无法防止？生生死死所为何来？根据前述天理律，完全站在人类的立场，可推断如次：?进化的目的：使能量组合的效率，趋向极致。根据组合律，能量不断排列组合，由简而繁，由少而多。再根据作用律，能量的效率越来越高，故而能量组合之效率，与其组合之简繁成正比。也就是说，能量变化朝向高效率的组合。人类意识之组合繁杂度最高，显然，进化将迈向较人类意识更有效率之体系开展。如果人类不能突破自我，不能配合进化的步骤，显然就不是宇宙进化之终极，也无可防止的将在下一个进程中遭淘汰。

24?进化的策略：由中心而外围，由个体而群体，由过去而未来，以贯穿宇宙。根据定义，进化必然有阶段的成果。各阶段之间，又有变化的差异，异中存同，组合作用由下而上。其最终境界，必将通达宇宙的本体。根据体用、因果律，每一系统都有其必然的性质及机能。最原始的因果，其间并没有明确的分野，只不过是作用力与反作用力而已。在进化中，因果间的灰色区域，由于结构的复杂性增加，其变化逐渐微分，组合机率无限展开。原那么上，进化律正是前述天理六律的综合效应。由于组合决定于其三才结构的机能，而每一个体都是进化过程中，不可或缺的结构根底。设假设个体符合进化目的，其结构就不能变化，矛盾的是，假设此结构不再变化，那么此个体又不符合进化之标的。天理的进化策略，便是在这两种状况下，交互开展进行。即令某一系统，在某一般时间内，累积了足够的能量，力求保持性质机能的恒定。而在下一阶段，另一全新的系统，承袭了局部能量后，再重头累积，以便取代前一系统。这种策略，关系物质的存没、生命的生死。为了稳定，生命体累积能量，用以控制环境，防止变化发生。在另一方面，为了应付变局，已稳定者必须死亡，而后才有新生力量。如此一代一代地，在宇宙舞台上，演出进化的戏码。到了进化的近期，人类出现了，每一个婴儿自出生后，即面临漫长的学习阶段，正是前述策略应用的极致。人不仅要学习当前的，而且还要透过概念介面，承袭另一时空中，前人留传的经验。然而，一到成人，开始应用其累积的能量时，千篇一律，人人力求保持既得的一切，到死难变。人站在个体立场，必将面临各种各样的利害关系，甚至有「人不自私，天诛地灭」的说法。这个「人」字，是指不知天理、未明进化历程、重视自我利益所在、且将被淘汰的「个人」。在天理的立场，每一个个案的发生，都是「组合数」的一局部。直到人人通天理、知天数、无私无己，其数归一。前面说过，天理为一，当人人归一时，「天人合一」才是进化的目的。〈进化律〉是天理，但达尔文之?进化论?的「物竞天择」却说错了。物不曾「竞」过，天也没有「择」过，进化只是某一系统的能量排列组合。在时间流程上，机缘和合之际，该发生的，就发生了。?进化的速度：由慢而快，与其结构之复杂性成正比。根据作用律，能量作用因组合复杂度而增加，是故进化速度由慢而快。速度是相对的，必须以实际的数据相比拟，仅以人类社会开展而言，可得下表：┌──────┬─────┬───────┬────┬──────┐│时间前后│环境及能力│信息概念的应用│工具│人均效率│├──────┼─────┼───────┼────┼──────┤│五百万年前后│自然环境│应用声音概念│肢体│0.1│├──────┼─────┼───────┼────┼──────┤│五十万年前后│体力、狩猎│应用简单语言│旧石器│1│├──────┼─────┼───────┼────┼──────┤│五万年前后│畜牧、农垦│语言、图形符号│石器陶器│10│├──────┼─────┼───────┼────┼──────┤│五千年前后│社会、权力│文字概念记事│金属│100│

25├──────┼─────┼───────┼────┼──────┤│五百年前后│知识、科技│知识应用于生产│动力机器│10,000│├──────┼─────┼───────┼────┼──────┤│五十年前后│智能、智能│概念应用于智能│信息│1,000,000│├──────┼─────┼───────┼────┼──────┤│？年前后│？？？？│？？？？│？？│???,???,???│└──────┴─────┴───────┴────┴──────┘由上表可推知，本系列的演进速度越来越快，后一时期仅需前一时期的十分之一。假定此一统计大致正确，显然下一个时期即将来临。上表中【人均效率】，仅为一参考性的数据。系根据人类社会开展状况，以生产条件概估而得，仅用以表现前后之差距，并无实用价值。在物种的进化之外，以人所认知的平行系统而言，不断的生死循环，是各个物种之间均衡的变化。也就是说，一个系统进化的终结，就是另一系统进化的开端，如此循环不已。但是，宇宙本身并无进化的可能。因为对人而言，宇宙是一开放系统，在系统的定义上，下系统是不可能得知上系统之起始终止的。基于能量变化，宇宙中不可能有全同的系统。因此，即令在同一生命个体中，数以百亿计的遗传基因－核糖核酸，亦必有微量的差异。可以断言的是，生物逐代遗传只是大同而小异，所谓的突变，只是在排列组合下，小异变成大异而已。进一步推论，在天理的规律下，各种变化皆有因果。在微观立场，但见诸异，唯有站在宏观立场，始知进化乃一既定之流程。第二论观念论某征能工巧匠，一人施施然而至，某问：「未见君之器。」曰：「观而知之，决而行之；观而不知，纵有器能决乎？」──────────────────────────系统定义系统名称：观念前系统：天理后系统：层次上系统：行为下系统：人性系统接口：体用系统基因：因果系统结构：观察、认知、影响系统性质：主观、客观系统应用：观念正误一、观念的系统关系

26本系统：观念－天之人释文：「观」－字身：雚，长于审视周遭之鸟。前缀：见，观察到。＊雚鸟之见，必细微无遗也。「念」－字身：今，当前。前缀：心，人之内感器官。＊此时此刻心上所思，想也。定义：人类观察事物所得到的意念。前系统：天理－天之天。观念系人对天理的主观认知。后系统：层次－天之地。观念之系统化，即为层次。上系统：行为－地之人。观念之成因，源于人类行为。下系统：人性－人之人。人性受观念影响，产生人格。二、观念的接口关系系统接口：体用。释文：「体」－前缀：骨，动物体内的硬结构。字身：豊，行礼之器。＊行礼之骨架，行礼者，系统结构之本。「用」－古文为「片刀」，薄片之刀。＊可施行，能支配，效应。定义：任一系统之根本，能供认知者称为体，能支配、有效应者为用。「体」指本体，即所知的对象，可以是具体的，也可以是抽象的。「用」指功用、效用、应用，任何观念皆有用，即令是无用的观念，也只能说在某一段时空内，尚不知其功用而已。人是社会动物，经过长时期的学习成长，对生活环境中各种抽象或具体的事物，以及事物本体所能产生的功用效应，有了充分的认知，是称观念。【体用】可谓人与观念之间的接口，意指人可以根据观念之体用，以了解宇宙之运作。对任一社会而言，其自然生态、地缘环境与历史文化都有着共同的模式，但因每一个体所存在的时空差异，随着体用接口之别，每一个体又都与另一个体有异。像这样由个体而群体，一层一层由小而大，不断地随着体用关系向外扩增，人类的观念于兹成形。这种开展的模式，宛如能量的幅射，由单一中心，散播及于整体。三、观念的基因系统基因：因果。释文：「因」－前缀：囗，四周，围也。字身：大，空间广。＊空间广阔，在于围也，缘故也。「果」－字身：田，耕种之地。前缀：木，象树木之形。＊植物中结的果，结实，成熟后即断落，系统处理的终态。定义：变化有始有终，起始之状况为因，终止为果。人对事物的认知，不外乎透过对事物本体的观察，以了解其因果关系。

27在系统观念上，如任选一封闭系统，其上、下系统之接口关系必为因果，而左、右系统那么称体用。体、用、因、果四者，实为系统观的根本接口关系。但对观念而言，人藉「体用」以了解宇宙现象，而宇宙现象形成之【基因】，却是「因果」。任何一个完整的观念，必须具备体、用、因、果四者，欲了解一观念，也先要了解四者之关系。四者缺其一，就是认知不清，观念不全。这本是认知的原始观念，但后人因循成习，兼以知识暴增，遂不复深究矣。今人之所知，广杂无度，学校教育又仅为培养工匠，鼓之励之，以竞逐蝇利之末。知识分子那么拥技自重，大肆滥用技术，有我无人，是因果不知，观念不明也。四、观念的三才结构系统结构：观察、认知、影响。释文：「观」－字身：雚，长于审视周遭之鸟。前缀：见，观察到。＊雚鸟之见，必细微无遗也。「察」－前缀：?，室也。字身：祭，祭祀。＊在室中祭祀，祭祀时必明察，象征细看且分辨之。定义：细观而明察之。释文：「认」－前缀：言，说话。字身：忍，刀刃在心上，容，耐。＊忍言，多想而后分辨明白，承受。「知」－前缀：矢，箭也。字身：口，语言之信道。＊出口如箭矢之快速，引申觉察、认识、理解也。定义：因思维而理解通透也。释文：「影」－字身：景，日下之光景。前缀：?，象纹路之形。＊日光之阴蔽处，光照投射的形象。「响」－字身：乡，地方，方向。前缀：音，原字从言一，发声也，可辨知的动静。＊发声之处，声音的动静。定义：物有光影，动有声响，任何事件必然之后果。观念源自于观察，成之于意念，是一动态过程的结果。观念之三才结构为：观察、认知、影响，其中认知及影响，即为心中之意念。【观察】于前，以感官细观之、明察之，系源自生物求生之本能。观察只是一种本能动作或意识行为，如果观察后没有认知，那么观念不能成立。【认知】于中，将观察所得，忍之于心，以求与经验常识比拟、结合。假设观察之讯息与经验或常识有所交集，是即为知。然而，认知与否纯属主观，假设认知后没有任何影响，亦不能被认为是观念。【影响】是观念的实证，假设某人观察认知后而未受影响，即称主观。一般说来，主观只是站在自我立场上、未经印证的看法，是不完整的观念。观察全凭感官，认知需要经验及概念思维，概念来自前人的影响。在天地人三才结构上，如果灵活应用，可以得到多种不同的「观念」认知。但不管如何安排，此三者是观念之结构，缺一不可。例如「人位」代表变化态，故如将「观察」置于「人位」，是指主动观察、被动认知的观念，多属不甚熟悉的对象。假设将「认知」置于「人位」，是指人主动的认知，以求影响他人者。再假设将「影响」置于「人位」，那么指人受影响，属被动接受的观念。

28五、观念的性质系统性质：主观、客观。释文：「主」－前缀：、，象灯中火焰之形。字身：王，国主，最崇高者。＊所有者，负责者，自己的立场，最重要的，精华。「客」－前缀：?，室也。字身：各，各别，其它。＊室中其它之人，外来者，系统外之系统。基于观者的立场，观念有【主观】及【客观】两种性质。主观纯属个人，又可称之为「成见」，但众人之成见即属客观。客观系以整体为立场，也就是全人类或宇宙。主观及客观因相对而存在，观念之为观念，原本来自主观，但成形于客观的印证。因之，本书对各种观念的陈述，力求主观、客观兼顾。?主观及客观之别：人生由无生有，由简而繁，一切认识无非观念。宇宙无极，人生有限，观念作为接口，有似密如蛛网的道路，远可达于万里，近那么不过咫尺。主观如羊肠小径，随意所之；客观那么是通衢大道，有一定的方向，有一定的目的。行万里者，步步始于足下，假设行向不明，志节不坚，人生得一栖息之所足矣。观念亦然，通达之人，观念宛如长江大河，连绵不尽；自满之辈，目光如豆，抱一技可以终其生。观念中，有扶摇九万里之大鹏；也有控决一枝的蜩鸠；有登泰山而小天下的气慨；而更多的是，蝇营狗苟、朝生暮死、唯我之利害是问的蜉蝣。观念的性质，在境界上，介于云泥之间，相去不可以道里计；在概念上，模糊笼统，有纳须弥于芥子的格局；在认知上，经常令人似懂非懂，假设有假设无。所以，应用观念的人，用得妙时妙到极处，用得错时更错得离谱。正因为观念模糊而笼统，所以其涵盖面极广，举凡为人、处事、思考及判断等生活行为，无一不是个体的观念在支配。又因为观念太不明确，弹性极大，以致人的观念原那么以及行为动机，无不变化万千。人生就是这种写照，每个人都在无知无识中摸索、成长，各种环境及格局，皆属排列组合的游戏。观念由无到有，不断地尝试、体验、累积，历经岁月，一代一代地传授、筛选、修正。直到个体的观念渐渐成型，然后客观观念才告完熟，当人认识到客观的观念，人生就有了明确的目的与方向。?观念之重要性：观念相当于人认知的纲领，在思维过程中，可以提高判断的效率。观念又是人际沟通的快捷方式，不管是对是错；不管喜欢讨厌，三言两语已足。没有观念的人，往往判断能力缺乏，很难根据经验自我提升。理论上，教育、学习本是为了观念的训练。不幸在愚昧的时代，人们观念不彰，课堂上只能传授知识。更不幸的是，如果没有经过观念的洗礼，一旦学了些「死知识」，常会抱残守缺，甚或断章取义，据为一己的观念，这正是观念不彰的恶性循环。明确的观念，是思维、认知的灯塔，使人不致惑于事物的表象，直截了当地深入真实的核心。统一的观念那么是直达宇宙真理的桥梁，应放诸四海而皆准，能阐释

29所有现象，将殊异化为认同，人才能发挥其智力。事实上，人生宛如观念之汪洋，肉体祗是一叶孤舟而已。社会那么似船队，大家结伴同行，相互照应。当风平浪静之际，海面光明如镜，人只需照料自己的船只已足。骤而狂风暴起，巨浪天降，人人自顾不暇，各船之间有谁能相互支持？观念之重要，相当于对人生风浪的认知，社会之价值，在于各有所长的观念。一人之知，可及于众，众志成城，虽危难可解。苟假设人人皆无观念，大难临头固不能免，即令海波不兴，各舟共渡，亦必倾轧冲撞，同沉而后已。?观念之「我」性：在「结构模式」〔详见〈天理之结构〉一节〕下，观念之压力来自环境认知，涡漩体之中心是为「自我」，而外围那么与宏观之整体环境接壤。「我」也是一种观念，在日常生活中，「我」是生活过程中的一个环节。在真实的状况下，「我」是过去联系到现在的动态感受。假设无感官提供感觉，如睡眠、昏迷时，那么「我」不存在；再如失去了记忆，或意识不清，「我」也不存在。「我」经常在变，随时因应环境而变。但不管变与不变，随着时间的流逝，「我」也遁入虚无。所存留的记忆，与现在的「我」之间，无非一些似是而非，看不到摸不着的蛛丝马迹。就凭着这些蛛丝马迹，「我」居然能相信那是「我」！当「我」存在时，「我」永远只是那霎时的「过客」，可能在阅读一本小说；可能在聆听某人的故事；也可能进入了电影、电视的迷离幻境……未来有多媒体的虚拟实境，还有麻醉中的身历虚境，究竟，「我」存在何处？人既不知「我」是谁，又想抓住现在不放，遂养成拖泥带水的习惯。该睡觉时不肯睡；该起床时舍不得起身；该来时迟到；该走时磨磨蹭蹭。当发现有人死了，远扬他方，人就以为死是「我」的终结，因而人人贪生怕死。如果观念清楚，「我」会「死」吗？如果前述是真，显然可知，「我」绝非仅仅是一个独特的身体、庐舍。「我」可能存在于任何时空，只要附着在一个有记忆涡漩体的中心，随时可以来来去去，随时将「记忆系统」与环境感受结合起来。如同看电影一般，选定了一个角色，「我」就有了临场的感受。「我」确实有「生」有「死」，每天睡觉，「我」都会不知所终，然而每次都在清醒时找到记忆库。只是，「我」又如何证明那就是「我」呢？怎么能肯定不是进入了别的记忆系统？如同在看小说、欣赏电影时，人很容易就溶入另一个角色，七情六欲继之而生，「我」何曾疑心过那是不是「我」？「我」只是一个现在的感受，加上对过去的认知，在时空交错的一剎，所产生的观念而已。此外，「我」又是宇宙本体的规律，在变化的瞬间，所得到的一种现象。宇宙有无穷无数个殊异的组合，「我」正是天人之际，各种排列组合之一。应该注意的是：「我」之智、愚、贤、莠，是选择庐舍的根本关键。智者有智者的水准，愚者有愚者的执着，智、愚不可能有相同的选择。「我」与「身」气机相合，佛家说是「缘」或「业」，在系统观称之为体、用。仙凡原本是一线之隔，每当人生跨出一步，上进与堕落就因果相循，以致相去天渊，「我」能不慎乎？根据天理的进化律，生命体有生有死，每一个生命体的死亡，就是另一个生命体的利基。「我」是「小我」迈向「大我」的接口，接口没有生死，只是「小我」

30不断地移转。人唯一的选择，是朝向「大我」，完成进化使命。六、观念的应用释文：「正」－字身：一，元始，天也。前缀：止，停住。＊守一以止之，直也；又止于中道，不变的定那么。「误」－前缀：言，所说的话。字身：吴，大言。＊言不符实，失也。观念原为人类据以判断的认知参考，没有绝对性的正、误，正与误就是两个相对的观念，代表着某种价值观。兹假定【正误】为两种立场，正性为是，负性为非，可知：在「正方」的立场：「正方」为是「误方」为非。在「误方」的立场：「误方」为是「正方」为非。前文说过，观念具有影响性，根据人类历史的经验法那么，「正方」有两种：一居空间优势；一居时间优势。所谓空间优势，是指在同一时空的社会，即相当于人类文明的某一横截面，在人与人相互影响下，多数人所赞同者。时间优势那么指个人生生死死，主观观念的影响逐渐式微以后，在另一个时、空环境中，仍然具有影响力者。对绝大多数人来说，观念祗是学习而来，等因奉此，不过求其用，最多求其大用。这种人所选择的「正方」，必然是耳闻目睹的「空间优势」。既然这种人居绝对多数，且皆学有所用，自然成为社会主流。如果一种社会主流能够代代相传，便形成了「传统」。否那么，主流随时变迁，褒贬难定。在一具有传统的社会中，时间优势始能代表「正方」。由于空间优势能影响时间优势，人们争权夺利，力求跻身主流，除了贪图享受外，也有追求正统之期望。从人类的立场，除了时空优势之外，似乎很难分辨观念的正误。但从天的立场看，时空本为一体，前、后、大、小只存在于过程中，时必过境必迁，唯有符合宇宙之真理者，得以与宇宙同存。在人类没有能力认识宇宙真相之前，所谓的客观，不过囿于社会群体的认知。及今人类社会已与地球生态紧密相连，透过有系统的科学方法，深入探讨各种处身的环境，以及人身心变化的各种规律，客观的领域乃逐渐拓广。科学只是一种系统分类的方法，有严格的实证标准，却刻意忽略人类主观认知的相对性。实证的目的是保持客观，但实证者受限于主观感官的认知，以至于立场偏颇，反而使得观念分崩离析，人人无所适从。思想家那么是主观的，他们鄙弃现实的生活，孤寂地探索着永恒的真相。一般人不能不现实，他们只看得到眼前，看不到永恒。然而，一代一代的生命交替中，现实也泄漏了客观的面貌。永恒是全部现实的总和，后人在前人的启发中，形成了长远的文化。科学也是现实的，科学精神固然有客观的本质，科学家却是主观个体。因此，科学理论及认知，不断游走在主观、客观之间。温故而知新，过去充满谬误，今天也未必正确。重要的是，身为宇宙中有可能认识真相的人类，对观念的探索，是责无旁贷的。要探索观念，绝不可拘泥，应以主观求知，客观为证。以下就影响重大之观念，略举数例，以说明应用观念之影响。?科学观念：释文：「科」－前缀：禾，谷类植物。字身：斗，量器。＊禾以斗量，象征事

31物的衡量分类。「学」－字身：臼爻?，蒙也，教尚蒙者。前缀：子，子女。＊教导尚在蒙昧中的子女，受教传业，效法获知；系统的知识。定义：有系统的分类知识。希腊哲人亚里士多德(384-322B.C)，曾认为地球应为圆形，但无人采信。根据「地平说」，地的边缘为无底的深渊，旅行者一接近，即将坠落。因此，人们不敢轻易远行。直到十七世纪，麦哲伦环绕地球成功，才证明了地球是圆的。亚里士多德又曾假定：宇宙充满「以太」，是一种连续不断、不能压缩、有质无形的流体。这种想法却一直被科学家所肯定，包括伽俐略、牛顿等大师在内，都信之不疑。直到一八八七年，美国的迈克尔逊与莫尔二人，为了证明以太的存在，采用最精密的光干预仪测量，结果适得其反，竟找不到以太存在的证据。为此，爱因斯坦提出「相对论」，二十世纪新物理得以脱颖而出。古代人类以自我为中心，认为地球居中，所有星体无不绕着地球旋转。公元一五四三年，哥白尼独排众议，认为太阳才是星体旋转的中心。此举不啻否认当代学者的智力，学者无不竭力反对，尤以教会执事为烈。直到十八世纪，经过伽利略、卡卜勒等人证明，地动说这种观念才普遍为人们所接受。现今的物理学界，大多数相信当前的宇宙是在一次大爆炸后的结果。一九一六年爱因斯坦发表「广义相对论」，及后傅利曼提出非稳定的宇宙模式，一九二九年哈伯发现远处星体的光谱有着明显的红位移，认为根据「都卜勒效应」，所有星体都在远离我们而去。天文学家推断，既然所有远方的星体都离我们而去，唯一的可能是宇宙如气球般，不断地向外膨胀。于是，有如上帝创造世界，天文学家认定在时间之初，宇宙是团体积极小的能量，霹雳一声爆炸后，能量化为物质，才有今天的宇宙。姑不管是科学还是玄学，宇宙生死的探索当然有其必要性。只是，一种理论在观念尚不成熟，未能通盘认知，就断章取义，居然成为「宇宙起源说」的主流。看看以往，再证之当今，科学与玄学不过都是些观念，随着时空势力互有消长罢了。光谱的红位移是事实，都卜勒效应也没有错，气球的膨胀也言之成理，问题出在观念的引用。实际上，红位移还有一种可能，爱因斯坦的「广义相对论」证明，重力场对电磁波也有重力作用，且与其能量成正比。任一重力场，其幅射的电磁波中，凡能量高、波频短者，受重力影响呈比例增加。这种在重力作用下的幅射光，经过遥远的太空，其距离越远，重力影响的差值越大，这种现象也能产生红位移。可是，科学家又相信「黑洞」的存在，黑洞正是重力场到达临界值后，能量高的电磁波受重力作用拉拽，无法脱逃，但能量低的无线电波等尚可散逸，形成最严重的红位移现象。居然一种红位移的证据，可以有两种「主观选择性」的相互矛盾的解释，而且还被当今一流的科学家奉为圭臬！连德高望重的科学泰斗，都可能犯下此种错误，更何况马首是瞻的盲从者？由此可知，在人还不具备「智能」之前，即令是神圣无比的「科学」，所有的观念仍只是不断地在错误中修正而已。生物学上亦然，英国的达尔文发表了?物种原始?一书，认为地球上的物种是经过长时期进化而来。他的「物竞天择，适者生存」理论，影响后世迄今。进化论是科学史上重大的胜利，因为西方在基督文明的统治下，上帝创造万物的观念，一直是不容挑战的圣律。而今，上帝终于端坐在教堂中，把人间事务交给子民自己去解决。祗惜所托非人，无知的盲从者，又把进化论拱上了新的圣坛。

32西方把进化论视作「弱肉强食」的经典理论，以作为他们霸占世界资源的金科玉律。举凡思想界、政经界，无不真心诚意地信奉「优胜劣败」，且切实遵守。然而，宇宙进化虽是事实，但「物竞天择」的诠释就大有商榷的余地。法国生物学家拉马克曾提出「用不用学说」，指出生物机能因「用」而兴旺、「不用」而退化。这种说法完全可以解释生物的进化，但却被达尔文的信徒们否认了，他们一口咬定，遗传只有突变，而无渐进。外表上看来，这是科学理论之争，实际上，科学经常是「意识型态」之争。因为在「用不用」学说下，弱小者可因「用」而强，强者也可因「不用」而弱。强者当然不愿给弱小者翻身的时机，因而坚持「弱肉强食」。而身为弱小者，唯马首是瞻，能略拾强者的牙慧，就已感谢涕零了，是以强者愈强、弱者愈弱。意识型态虽占有空间优势，但却与进化无涉。进化假设是真理，不仅过去、现在及未来要符合真实状况，在物质、生命、精神界也要能够适用。例如，一些昆虫有「拟态」本能，生物学者谓拟态是突变的明证，因为不具拟态本能的昆虫，都被其天敌发现而消灭了，只有这种突变品种存留下来。这种说法相当于：「这栋建筑的设计师画了无数张蓝图，其它的因无人喜欢而被撕毁了。」要知道，在任何环境中，任何形态都有其必然的因果。一种昆虫能够突变成与环境一模一样，这种排列组合，简直是无限大，老天不知道要画上多少张蓝图才成！正确的说法，是因为昆虫生于斯，食于斯，与环境中之因果条件相近，代代同生同长，每次改变一点，历经千百万年的适应淘汰，才有今日。当然这种理论不能马上实验，但我们怎能期望大自然的进化，只是为了供科学家实验之用？又如，人类为了要消灭蚊虫、苍蝇、老鼠、蟑螂等「害虫」，在本世纪，不知用了多少心力，创造了多少种剧毒的化学药剂。但蚊虫、老鼠繁殖如故，数量反而越来越多，只是它们也「学乖」了，一一隐藏在黑暗中，伺机而噬。进化学者说，那是因为蚊虫的生命周期短，很快地开展出了抗药性。问题在于，蚊虫的抗药性是怎样开展出来的呢？这不是科学课题吗？进化论者举证历历，说假设有一万只蚊虫，在药剂喷撒下，九千九百只没有抵抗力的都被杀死了，而那一百只没死的，是因为有抗药性。没死的蚊子继续繁殖，后代自然都带有抗药性的遗传基因，所以都有抗药性。伟大的理论，当然有伟大的信徒，这就是观念的魅力！〔影响在人位的结构〕只是科学家没有说明另外一点，可能是很不重要的一点，但却是关键的一点：就算那一百只蚊虫真有抗药性，试问是哪一种？有一百种？一千种？一万种？或是任何一种？但凡人类能够创造的药剂，是否都被预先设定在那一百只蚊虫体内了？显然主流意识的假设不通，真相呢？如有一万只蚊虫，被杀死了九千九百只，另外一百只显然是受创较轻者。它们的体内剩余了一些尚不至于致命的毒剂，事后被吸收到身体组织中，局部那么侵入核糖核酸的结构，「遗传」给后代。由于其遗传结构中已有类似的化学分子，对这一类蚊虫而言，毒害自必减轻，遂称抗药性。人类虽是强者，却连蚊虫都难以消灭，科学家自是脸上无光。但是观念之妙，存乎一心，有人尚自我抚慰，认为弱肉强食是真理〔虽然在达尔文的?物种原始?中，并没有提到弱肉强食这一点，但反正是观念，用者自由发挥〕，蚊虫迟早可以消灭。假设改以用不用学说考虑，那么永远不可能被人类消灭，强者无法自命非凡了！最不可思议的，是有科学家认定生命之源来自外层空间，足证「上帝创造观」影响之深。天文界创造了一个大爆炸，生物界也希望来个大移民！为什么不想想，外太空的生命又来自何方？是不是还要创造一个太空之外的太太空？

33?儒家思想：释文：「儒」－前缀：人，人类。字身：需，必要。＊人世所需要者，有学问的人；又孔子的学术思想。「家」－前缀：?，室也。字身：豕，家畜名，俗称猪。＊古人养豕于室中，引申亲属共同生活。定义：战国时的一种思想学派，以孔子思想为代表。中国文化发源甚早，三千多年前就已然成熟。早在春秋战国时代，诸子百家的各种学说理论，已然竞鸣争道，不绝于途。逮秦始皇一统天下，先作了一次思想及文字上的整理。到了汉朝，又采用了董仲舒独宗儒术的建议，直到两千多年后的今天，中国人还没有方法脱离儒家思想的影响。中国文化脱源于黄老思想对人生真实的探讨，后分流为道、儒两家。道家重视「人与自然」的关系，主张清静无为，其影响力如水，潜沉人心。儒家那么强调「人与人」的诉求，设计了一种「人性温室」，使生活在同一社会者，能够彼此平安相处。这种观念是社会稳定的基石，故能被务实的中国人奉入殿堂，成为显学。自汉唐以后，佛教东传，佛谈的是「心与人」。「心」正好是道、儒两家都知道却没有触及的课题，故中国人求之假设渴。三教合一的结果，中国文化更充实了，其迸放的光芒，在宗教上称之为「禅」，在思想上那么为宋明「理学」。一种思想完善之时，也就是稳定而衰退的开始。中国文化从清代以降，圣哲之音容已远，后继之贤才阙如，至今只剩下一片荒烟蔓草，令人徒呼负负。近世纪随着世界贸易的开拓，欧洲各工业国崛起，他们的传教士、商人，挟着船坚炮利之势，打破了中国人性温室的屏障。三百年来，数十亿的生命匆匆来去，中国人沦为次等民族，经济落后，文化凋零，在世界上一直抬不起头来。其实，物极必反，盛衰循环本是天理，西方所提示的讯息，是人与「物」的关系。对追求人生真理的人来说，「朝闻道，夕死可矣」。百年岁月算不了什么，重要的是真理何在，自己是否已经透悉宇宙真如？缺了物质因素，从三才结构的立场来看，中国文化可说是残缺不全。人与自然相处是「天」；人与人、人与心相得，是为「人」；而西方的物质正好补足了另一个宇宙真实：「地」。人生的真实，不正是这天地人三才吗？时代的进化，令人类更为完熟，但假设不用心去追求，人生怕也只能留下长长的一声叹息。儒家要求人「读圣贤书」，学的是「道德文章」，求的是「以天下为己任」。人无道德不立，不通文章那么得不到智能，何以天下为？自从五四运动以来，知识份子拜倒在「德先生」、「赛先生」裙下，学的是技术、想的是自我利益。而国家、民族、文化早已被世界村、股票、少数民族歌舞所淹没了。自五○年代起，美国开始了「人工智能」的研究，随着计算机技术的日新月异，这项研究已成为全球各国攻关的重点。投入的人力是一流的，资金更是天文数字。有人认为这将是人类最后一次革命，也有人斩钉截铁，坚信其不可行。人工智能成败的关键，在于人类所赖以沟通的文字、语言。因为即令计算机有超人的智能，如假设不能与人沟通，那种智能有什么价值？不幸的是，语言人人会用，可是却无人知道语言的微妙何在，以及人凭什么能应用语言？计算机之所以能受人控制，是因为具备各种功能的「程序语言」，这些语言是无机的，只能任程序员安排。而程序员又限于智能及能力，经常只是等因奉此，将写程序当作一种谋生的职业，而无意理会语言的真正价值。

34但是，人所用的语言那么有着无比的生机，能表达人生各种感受、事态以及深奥的观念。问题在于，如何将人类所使用的语言，设计且转移到计算机上，使之产生等同的效应呢？换句话说，程序语言可以利用一些工具，强迫计算机将工作执行的步骤记录下来，再照章处理。而人类所使用的语言，是「自然」而成，竟然没有可资记录的、逐步执行的步骤，更有甚者，其中千变万化，组合无穷，无法掌握。等到人们开始从事「自然语言」的研究，这才觉察，语言文字本身，原就具备了人类所认知的各种规律，以及所经验的常识。不管是人或其它系统，只要能运用文字、语言，来表达或处理常识的规律，就具有「智能」。人的智能是经前人观察、认知、记录，再藉文字语言，一代一代整理、累积、传播，以迄于今。由此可知，后人的智能，也必须经由文字语言之学习而得。综合言之：人有智能，是因为能运用文字语言；假设文字语言不通，代表此人绝对缺乏智慧的理解与应用能力。同理，人要了解智能是什么，就一定先要了解文字语言。时到如今，终于证明了一件事，就是儒家要求人「读圣贤书」的先见之明了。所谓圣贤书，是人生之至理，是智能的结晶。其中言之有物，条理清楚，学者熟读之，慎思之，循步以进，智能自得。是时候了，一个新时代的到来，必然有新的契机。神权、君权、人权、金权在智权的比拟下，都不过是历史的阶梯而已。要登上智权的宝座，首先要彻底征服文字、语言，否那么只是空谈罢了。?自由民主：释文：「自」－象鼻之形，指本人也；介词，表主观立场，变化始源也。「由」－系统之初，根据也。〔疑出自「田」之意〕。定义：变化始于所根据者。释文：「民」－会意字，指众萌而无识，百姓也。「主」－前缀：、，象灯中火焰之形，古文主字。字身：王，国主，最崇高者。＊所有者，负责者，最重要的精华，自己的立场。定义：百姓作主之政治体系。自由、民主是群众梦寐以求的理想，也是颇值得探讨的观念。只惜人最大的弊病，在于常把个人的希望，穿凿附会在一种自己完全不了解的观念上。比方说，人人想上天堂，各人都有自己的打算，却没有两个人对天堂的认识相雷同。每个人都竭力追求快乐幸福，而人之快乐幸福，无不建立在他人的牺牲奉献上。因此，天堂纯属个人心灵寄寓的乌托邦，绝对容不下两个以上的「自我」。社会是多数人共生的群集，不管是天堂或地狱，在结构上只可能有三种趋势。一是少数领导多数，由政府统一人民的思想行为，称为贵族、专制或集权政体；一是多数决定少数，由什么样的人民，产生什么样的政府，即民主政体；第三种那么介于两者之间，政府与人民角色难分，各种可能都有。政体也是一种观念，有自发性的、有移植式的、有强制性的，不一而足。干旱的环境不能种植水稻，在沼泽中，也难以培养仙人掌。无知的人，手中有把斧头，便自命为程咬金。试问英雄斗士们，有谁知道他所移植的是什么？植于何处？自由是指「由自己决定」，而「自己」是谁呢？当人肚子饿了，说「我要吃饭」，「我」是「肚子」？是包含肚子的「身体」？是感觉到饥饿的「神经」？抑或是生命体生存的一种「本能感应」？真正的自由，是摆脱生理的束缚，决定不吃！

35人之初，生在何地，长在何家，接受什么教育，结交什么朋友，曾有谁能自由作主？人有一时之得，便夸夸其谈，谓人定胜天。当时机到了，春天来了，绿叶竞发，人想不要也不行。其实，英雄造不了时势，只有时势造就了一些英雄。在社会平和、人人满足于生活环境的时代，向心力大于离心力，人的共性造就了「圣贤」。所谓圣贤，实际上是重视「自我约束」的笃行者。一般人对「自我」没有自信，必须靠他人的实现，以作为参考供镜。假设社会失序，或人心倾向于自由放纵，圣贤不出，人便迷失了方向。任何系统的稳定性，端视向心力与离心力，对人而言，就是自制与放纵。比方一高速的交通工具，只有煞车固然不可，而动力过高，无法控制，其危险更大。物质文明到来后，金权君临大地，人与人的冲突逐渐白热化。利益是竞争的核心，共荣是宣传的手段，自然而然，众心依附，「民主制度」遂成新宠。理论上，政权由人民作主，选举、立法、参政，任有「能力的人」为群众效劳。事实上，一切早已由跨国大金主操盘，掌握人的私欲，任凭「无能力的人」为主子做垫脚石。而买票上车的乘客，有几个人问过，这部「民主自由」号的煞车如何？没有经过民主自由洗礼的人，必然把民主自由之地想象成新的天堂，而且各人的天堂中供着不同的神祇。在一个团体中，遽而由不具备智力的人当家作主，如不各自循私苟且、争权夺利，又所为何来？问题是，有谁知道自己是谁？有谁知道人生真正的需求是什么？饥不择食的结果，焚林而猎，竭泽而渔。事实已经证明，糖衣包装的民主自由，已成为贪婪无度的冒险家乐园。民主自由的真谛是：追求经济开展，放纵物欲享受。在地球有限的资源尚未榨干以前，天堂的假象尚可维持。短视的人只要命够长，总会看到经济成长的极限，就将是自由民主寿终正寝之日。假设「民主自由」是一个涡漩体，其「能量压力」来自内部，即为人民的「物质需求」，而外部压力只是金融与外贸。对一个涡漩体而言，其稳定性在于向心力一定要大于离心力。富强的国家，外贸力强，故向心力大，当然人人都想弃穷投富了。反之，离心力大于向心力，树倒猢狲散，必然盲流处处。根本问题在于「供应」与「需求」的平衡性，物质供应来自能源，谁都知道能源的贮量是有限的，最乐观的估计，大约再五十年，就坐吃山空了。不要问为什么大家都不担忧，当涡漩体半径不断扩大之时，社会膨胀了、知识膨胀了、自我也膨胀了。然而时间、空间的距离却远了，人与人疏离了，人连今天都忙得难以应付，谁管明天、后天？再连自己的享受都顾不及，谁再乎妻女、子孙、与别人？只有站在漩涡的上方，才会看得出来，快了，极限快到了。?知识分子：释文：「知」－前缀：矢，箭也。字身：口，人言。＊人言如矢之速，象征理解之全，认识也。「识」－前缀：言，说的话。字身：音戈，各种现象。＊言及现象，是有所体会也。定义：人类将认识的各种现象，分门别类整理成为可用之资料。释文：「爱」－字身：受，被动承接也。前缀：心，内感器官，司情绪认知。＊用心承受他人的用心，喜欢、亲慕也，宠也，乐也。一朝天子一朝臣，拜工业革命之赐，所有物质文明的信徒，如今无一不登坛拜

36帅，权倾天下，显赫一时。时代与「我」一样吊诡，都只是时空的「事件」，都存在于虚无飘渺间，而且都像一场热带风暴，强而有力地席卷一切什物，聚集到中心来。时代是同一个时间截面下，所有「我」的集合体，「我」在进化，时代亦然。根据进化律，现代正趋近人类文明的极限，虽然没有人知道明天会如何，但是今天的人类清楚已是物欲的奴隶，究竟「我」该如何因应？不幸的是，这个时代的社会精英，也就是所谓的「知识分子」，大多数是功利主义的传教者。其中微妙，在于工业革命后，西欧各国先蒙物质之利，一时「商贾」、「工匠」大行其道，流风所及，举世疯狂。前仆续之以后继，工业需要原料，原料需要资金，资金需要销售，销售需要货品，货品需要生产，生产需要技术，技术需要训练等。如此以往，一个庞大的工业体系，像无数个金字塔，一一耸立在地球外表，逐渐统驭了人类文明。金字塔之尖端，是既得利益者，一层一层向下，只是重力的承担者。利益既得者为了确保利益，首先是收揽人心，利用人性的贪婪，竭力宣扬享受物欲的自由。无能者心向往之，有能者捷足先登，人生遽成战场。教育本应施以学子生活的教化、身心的培育，但在功利主义下，希望工程变为生产工厂。无数学子在唯利是图的「培养基」中，一个个心智尚未成熟，人生一概不知，有模有样的「银样蜡枪头」，却摇身一变，自美为「知识分子」。这些「知识分子」甫出校门，心中想的莫非财富，口中讲的不离功利。他们脚踏人头，仰首上望金字塔尖。为了高攀，他们无所不用其极。更有甚者，一些欺世盗名之辈，还经常义正辞严，侃侃高论，无的放矢，导致世人无所依从。物质文明建立在利益的地基上，要爬上入云的塔峰，非要有过人的本领不可。人的能力来自环境的磨练，利益既得的知识分子，为了防止后继者的威胁，刻意制造了无数种糖衣锭、麻醉剂，让人醉心于「心想事成、不劳而获」。这种不仅欺人兼以自欺的策略，终能戕害身心，把人的理性都清洗殆尽。比方当今之教育学家、心理学家齐唱「爱的教育」，认为儿童不能承担身心的压力，应该让他们享受「快乐的童年」。也就是尽量满足儿童的物欲需求，祗许诱导，严禁体罚，一切任由他们自行发挥，把社会变成儿童乐园。其实，儿童的适应能力最强，环境正是他们适应的对象。社会现象只是现实，本无所谓好坏，但人为虚拟的快乐童年，却是善意的欺骗。童年适应了欢笑，成长后再面临现实的竞争时，原本是社会的常态，立即变成残酷的压迫与折磨。现代的青少年，在无知的纵容下，从来没吃过苦，不能忍受丝毫压力，没有养成应有的责任观，以致心理功能不全。一个人的不幸，只是少数的例外，但在知识份子的推波助澜下，社会群众无不仿而效之，便成为可悲的闹剧。更不幸的是，失去了正确人生观的引导，现代人虽然具备知识，比诸生活在原始时代、甚至蛮荒未开的丛林时期更为危险。人心尚沉迷在快乐的童年中，只知为己，不知为人。做事是不得已，做人只为求欢，一点不如意，彼此就暴力相向。再等到身为父母，又不知人生的职责所在，家庭成员变成「自我快乐」的竞争对象，人际关系完全破产。整个社会彷佛野火燎原，处处失序，那么知识的意义何在？人心之私，自古皆然。所不同者，无能为力之人，其害甚微。以知识分子之所知所能，社会所赋与的权力之高，假设只顾功利，其知识越多，为害越烈。「爱」不是知识，不能以之作为功利的手段。「爱」原是一种团结的力量、人心之甘霖，是在环境的压力下，人际间建立的向心力。盖人基于本能，需要平安，「不得不」相互关心、协助、奉献，然后才能「用心承受他人的用心」。在自然界

37就算猿猴、豺狼之属，它们也是在生存的压力之下，必须群居，时日一久，进化形成一些友善的习惯之动作，彼此相互除虱、舔毛，藉之沟通、促进团结。关心需要将彼此的心相交连；协助需要了解对方的问题所在；奉献更需要牺牲自我的利益。占有不是爱；纵容不是爱；不沟通、不了解、不管教更不是爱。「爱的教育」重点在于奉献，「爱」那么是教育的原那么、动力，如果不了解「爱」，再把教育视作职业，自然而然，人就会挂起「爱」的招牌，任下一代自生自灭了。知识本以追求人生认知为始，却以满足于私利告终。假设人有牟利之知，而无人生之识，知识分子便成为知识之奴隶。殊不知，这正是人类文明日薄西山，回光返照之前奏。奉劝知识分子，如果未能顺耳，何妨暂时放下屠刀，利用所知所识，为人类前途略思一二？?压力结构：释文：「压」－字身：厌，高岩下受迫状，受气足，压也。前缀：土，土地。＊加力于物体，使不能动。「力」－象人筋之形，系统的作用功率。定义：能量或质量之作用。在〈天理论〉中，曾说明「宇宙压力」为宇宙现象发生之根源，本书各论都将统一应用「压力结构」说明各系统之形成。宇宙中一切现象的产生，都源于压力。不仅物质体如此，抽象的精神体亦然，明乎此，将对理解真实世界有莫大的助益。十八世纪以降，牛顿的万有引力理论奠定了古典物理的根底，但他却无法对引力提出合理的解释。科学家欣然接受了井然有序的机械宇宙观，人人踌躇满志，竟无人进一步追求了解：「为什么有万有引力」。直到二十世纪，爱因斯坦的相对论将万有引力改称「曲率空时」，指出只是一种相对的重力作用。并且认为重力、电磁力、弱作用力及强作用力四者，可以统一在一种力之下，是为「统一场论」。由于「重子」未被发现，「统一场论」并未成功，但科学家锲而不舍，到了二十世纪后期，又有人提出「超弦理论」：认为宇宙之根本因子是微小的「弦」，在一维一维的组合下，四种力及物质相继产生，到了第十维，便成为当前的宇宙。〈天理论〉根据简单的规律，也就是「压力结构」，说明了物质与运动是什么与为什么。然而物理是明确的，物质是可以实验的。而超越物表的抽象事件，在本书中也都能用压力结构统一解释，既然要谈真理，就要放诸宇宙而皆准。宇宙本是一简单划一的能量体，其复杂度是人类造成的，知识在其工具无尽的「微积分」下，除了「零」以外，没有任何数值是恒定的。因此，从知识的角度来看，宇宙无限。而从真理的立场，就要设法积分归纳，以复原成为一体，归之于零，【压力结构】就是这个归纳的结果。压力结构是三个因素所构成：一为压力，即作用力；二为压缩向，其力称为凝聚力或向心力；三是反作用之扩散力或离心力。所谓涡漩体，即能量在压力下所形成的能量结构，是体；涡漩的现象就是此具体结构的抽象表征，为用。比方水分子是体，由两个氢原子与一个氧原子，因压力结构而结合，两个氢原子约呈一百二十度与氧结合。水分子有质量，受热而产生运动，是水分子间相互之离心力。水分子之距离视热能及环境压力而定，热能高距离大，压力大那么距离小。水分子间之距离大小，决定了水之气态、液态及固态。

38一滴水是群体，因大气压力而产生，水滴中心有凝聚力，外表有扩散的张力。水分子之电子与其它物质之电子交换时，是溶解现象；水受热膨胀成气体，因比重轻，上升为云；水滴相聚，其量大时，下降为雨，在地面称之为水。水系统之用，在于地球之轨道位置，外表受到太阳照射的温度，恰好令水有前述的三态变化，因而循环变化，遍布地表。此外，水能溶解物质，物质随着水的流动，会聚为海洋，更增加了物质组合的效率，导致生命体的发生。生命细胞是个体系统，因生化压力而生，细胞核是凝聚中心，细胞膜是扩散的外围。当接触到有利物质时，细胞膜利用膜壁细毛的涡漩力将之摄入，细胞质那么将物质分解组合成为组织的一局部，是为生长现象。生长到细胞膜容量的极限时，由于内压大于外压，细胞膜因而分裂，是为生殖之始。生物是群体系统，因环境变化之压力而生，其凝聚中心随生物之种类而有别。原那么上是一感应中心，扩散外围那么为体表。生物系统之用，为能量的贮存及变化，由最低等的生物到高等生物，生死之间形成生命能量的循环链。以地球生态而言，在数十亿年中，生命体累积了大量的能源，等到时机成熟，此能量自然会被释放出来。人体是群体系统，人那么是个体系统。人体承受大气压力以及能量压力而成形，人那么因袭生命进化之作用力而有功能。人的感受是凝聚力，行为那么是离心力，人能应用概念与他人沟通，相当于原子中之电子，有无限扩张之倾向。家与国是人之群体系统，没有生理、生存、生活的压力，人不可能成家，也不需要有国。家、国是以公利为向心力，私利为离心力，国无外患者亡。人世虽然复杂多变，其理那么一。人之私有如水分子之距离，成为气体或固体，端视系统之能量与外在压力而定。其系统能量低、外来压力大者，人犹能紧密相聚；系统能量高、且外在压力小者，那么系统相击，互不兼容。人性因环境压力而生，是生命体应用能量到达极限后，一种崭新的组合结构，其效率更高。人性的凝聚中心为感性，扩散力那么是理性，在感性与理性永恒的交战中，人性又将迈向另一境界。都市系统是体，是人性需求压力所形成，其凝聚力是生活，扩散力是开展。都市一如生命体，住宅有如细胞，道路是血管或维管束鞘。社会系统是用，人际间的关系建立在生存与资源的分配上。人的感性是私，理性为公。在私性，人贪得无厌，导致种种负面的效应；在公性，人借着对人性的瞭解，扩大到环境、以及宇宙本体。当人欲高涨、世局危殆之际，人性受到压力之反作用，必将激起智能，发挥更高的效用。?宗教与解脱：释文：「宗」－前缀：?，室也。字身：示，祭祀，天垂象见吉凶，告知也。＊在室中祭祖，同室之源也。「教」－字身：孝，善事父母。前缀：?，击打，行为。＊使知使明各种善良的行为。定义：一种信仰，或有教义、有神话的群众组织。释文：「解」－前缀：角，兽角。字身：刀牛，刀向牛。＊举刀向牛角，析其纹理，认知晓悟也，说也，除也，开也。「脱」－前缀：肉，肢体的结构。字身：兑，变化。＊肉体有蜕变，与

39系统别离。定义：一系统从另一系统的束缚中解放脱离。在观念未成熟之前，人必惑于「自我」与客观真实。对所有不能理解的现象，最简单的答案，乃将之归于一种超越人的、「神」力所造成。从历史的立场来说，宗教是所有民族成长必经的过程，也是文化发源的摇篮。从人性来说，宗教是一种心灵的庇护，是感性的依赖，也是追寻宇宙真实的契机。任何人如果从小没有宗教情怀，此人的心智必然有所缺乏，缺乏好奇、仰慕、自律及求真的精神思维。如果一个社会没有宗教行为，社会人必然丧失了梦想、信任、感恩及平安的心理状况。再假设一个人信仰极为虔诚，一生一世从未疑心，那么此人只是一个「唯录」光盘。假设整个社会全部沉浸在宗教之中，那么相当于光盘工厂。神绝对存在，宗教也绝非子虚乌有，但是不管是什么神，一定要有神力。当然诸如「撒豆成兵、点石成金」的神话不值一提。真正的神力，是人类绝对没有、而且梦寐以求都得不到的一种能力，就是「先于他人而知」。神当然比「先知」的层次更高，应是「全知」，无所不知，既无所不知，自然无所不能。全知表示知过去、知现在、知未来。也就是说：知道所有不变的宇宙流程。宇宙假设无既定流程，未来随时随地可能因一片枫叶之落，而产生连锁改变，那又能知道什么？神如果不知道祂未来要做什么，只管撒豆成兵，那与魔术有何分别？人与神有别，因人只知局部过去、知一点现在。机器与人有别，是机器除了现在之外，其余一无所知。因之，机器专做现在的事，其它一概「不闻不问」。人那么能做过去所知之事，又根据过去经验，知道成败在于未来，总希望有知未来的能力，以获得更多利益。神完全不同，未来一切都了然于胸，还要做些什么？再说，真神无所不知，必然知晓人性，人性是作用于人的反作用力。人不过是在宇宙进化流程中，按照蓝图施工的产品。设计的良窳，产品的素质，都已经在原始设计的流程中了，没有必要再加以考验〔工厂有品管，因为人非神〕，这就叫慈悲。人性之一，是自私自利；人性之二，孤寂无助；人性之三，不明事理；人性之四，闇弱易感。正因为自私自利，人在自觉后感到羞愧，开始追求解脱；人因为孤寂，所以会团结互助；人为了明了事理，才有追求真理之动机；人有闇弱之心境，于是寻觅庇护之所，投向宗教；又因易感，自然而然学习认知，以致脱胎换骨。神不必愚民，人已经够愚昧了；神也不必考验人，世上没有谁经得住考验。人就是人，就是缺乏真知真识。人需要指导，而且要由无到有，由浅入深。于是，「神」〔宇宙原动力〕用宗教的形式，开始了人类精神的导引。第一步，对完全无知的人〔可能连概念都不懂的人〕，神必须以一些不可思议的「神」话诱导之。进一步，人智渐开〔对概念一知半解的人〕，神再令人明理。也就是说，这时的「神话」，是为真知真识〔技术不包括在内〕。更进一步，等人都具备了理性，就可以参加神性网络，回归宇宙本体。结论是：「真」是「全」，「知」是「神」，全知才是真神，全部的知识是为完整的宇宙，知识也就是宗教。信仰宗教不如信仰知识，信奉知识不如获得知识，要获得全部知识，首须明心见性，去私寡欲……怎么样？听来蛮熟悉的吧！

40第三论层次论登泰山而小天下；登华山，始知天下之大；登天山，但见白雪皑皑；假设登喜马拉雅山，仰望苍天而无语。───────────────────────系统定义：系统名称：层次。前系统：观念。后系统：天理。上系统：知识。下系统：认识。系统接口：生机。系统基因：功能。系统结构：系统、关系、条件系统性质：连续、极限、标准、真实系统应用：层次分类一、层次的系统关系本系统：层次－天之地。释文：「层」－前缀：尸，形体。字身：曾，时空接口，有过。＊曾有尸，叠加之意，引申接口之形。「次」－字身：二，数字，居一之下者。前缀：欠，象气从人上出，不足也。＊比拟于一有所缺乏者，在一以后也。定义：在时间、空间上依序相叠的现象。前系统：观念－天之人。观念为层次之本体。后系统：天理－天之天。层次是理解天理的系统本体。上系统：知识－地之地。层次来自知识的整理。下系统：认识－人之地。因层次之分类，人得以产生真正的认识。二、层次的接口关系系统接口：生机。释文：「生」－象草木长出，存活也，起始也。「机」－前缀：木，树木。字身：几，将及，少。＊树木即将及于某种状态；又指木制，局部可变动之器物，巧械也。定义：有生命力、可变化的结构系统。

41人类所知所识无限无尽，假设无有效的分类方法，那么知识的成效不彰。现阶段的知识分类，是沿袭古希腊哲人亚里士多德的平面分类方式。他的原旨在于思想的整理，但后人只求速成，各门各类分途开展，最后相互独立。这种分类之缺点，首在失真，因宇宙本不分彼此，人为的分类难免会有欠周之处。而分类后，各类之间又无共同的「接口」，以致相互隔膜，学习认知不易。时到今日，各种知识多如牛毛，已经无人能了解全部，更不可能有效地应用。例如，早期希腊人因探索宇宙人生之起源，形成一股灿烂的思潮，亚里士多德将宇宙探索划归科学，人生属于哲学，心灵那么为宗教。自后科学偏向唯物，哲学沦于唯心，宗教演为信仰。而今，当讨论到人生时，科学只成认生理，哲学仅重视现象，宗教那么完全依归神灵，生命究竟是什么？学术分类又所为何来？当今号称知识爆炸时代，意思是说，知识已经不再受人掌控。这是知识分类的必然结果，分类越精，泾渭越明，原本是一，现已成亿成兆。当各行各业，人专一技之际，无人能全面融会贯穿，知识之利尚未明，而遗害已处处可见。层次也是一种分类方法，是以【生机】作为接口，视宇宙现象为相关系统，从纵向及横向，经纬相连。也就是说，分类的目的，不是无机的切割，而是找到彼此生成、生长的契机，并以之做为理解的接口。生机决定于系统设定的目的，也确定了方向，生成、生长那么是固定的向量。因此，层次的定义方式，首先要根据目的以决定层次，因上层的需要，透过生机，由下层提供浓缩的精华。方向是由下而上，一层一层地，借着生机，直达目的。兹以树木为例，树本为一，理解的方式可达无限。假设不作分类，自是难以理解，假设欲分类，首先需要确定目的，厘定系统与系统之间的接口，再逐步理解之。假设目的为「了解树的生长现象」，封闭系统为树木，上系统为自然环境，下系统为木质结构，前系统为苗，后系统为枝干，各系统间的接口为新陈代谢。再设目的为「了解树的生理现象」，那么封闭系统为树干，上系统为枝叶，下系统为树根，前系统为皮，后系统为木质。在各系统之间，接口为维管束之输送水及养分。再设目的为「了解树的生命现象」，封闭系统为树体之支撑，上系统为光合作用，下系统为生殖作用，前系统为保护，后系统为新陈代谢，各系统之接口为生存。三、层次的基因系统基因：功能。释文：「功」－字身：工，作也。前缀：力，象人筋之形。＊工作之力，力所导致的结果。「能」－兽名，熊的一种，其骨节实而有力，故称贤能，可也，力也。定义：一系统所能做的功。层次之基因，为形本钱层次之【功能】。层次分类之目的，是求有系统地了解及应用知识，每一种观念都有其特定的功能，以此功能为基因，即足以了解本层次以及相关层次间变化的关系。基于「组合律」，基因有排列组合的特性：在同一层次中，功能是基因，组合时，如其功能保持不变，是称「量变」。再假设量变产生了「质变」，意即连功能性质也产生了变化，是那么经过「生机」接口，另一较高的层次随之而生。在这两个层次中，层次较高者，涵盖较低层次的功能性质，但却衍生出新的功能。根据「组合律」，组合的结果，复杂度增加，但数量减少。以此推演，层次组合有如金

42字塔之堆积，以各层的结构而言，下层为上层之因，上层是下层之果。如有机物具有无机物之特性，而其有机结构那么为无机物所无，故前者的分类层次较后者为高。又如人的感性可视为一个层次，当感性之组合，将一己的利害，扩大与群体相同时，其功能丕变，衍生另一层次，是称理性。理性涵盖感性，但感性却不具理性。这种上层次涵盖下层次之观念，即为「极限律」之应用，意即上层次为其下层次之极限。此即以功能作为基因，而每一层次之分类，概以其极限为区隔。再以物质层次为例，该层次的基因为「质量」。所有的物质，不管如何组合变化，只要具有质量，均属物质层次。一旦物质组合产生了生命，而生命现象无法仅用质量解释，即意味着生命已超过本因次的认知「极限」。同理，由生命进入感觉，由感觉形成本能，皆因基因超过极限，必须在该层次之上另设一层次。层次分类，无绝对的标准，多半根据主观理解的目的而定。这并不表示层次分类就是各说各话，由于有理解的目的，就有达成目的与否之判断。各种事物变化无穷，只要利用这种系统观，找到各个层次之中，合理的接口、基因与结构，就可以循体用、因果律，逐步分析、理解。然而，基于人性之同，人之理性相通，在客观标准下，层次分类不失为一种兼具个人立场与整体认知的多维架构。本论所列举之范例，无不根据客观事实之左证，力求摒除主观的成见，以期明确地表达观念的各种层次关系。四、层次的结构系统结构：系统、关系、条件。释文：「系」－丝之相连也。「统」－前缀：纟，细丝。字身：充，使实。＊以丝总束众丝的端绪。定义：以单一之主题，依序列逐一将相关者连为一体者。释文：「关」－前缀：门，房屋的出入口。字身：??廾，象连系之形。＊闭门的横木，象征系统控制，时间终态，空间集中封闭态。「系」－前缀：人，人类。字身：系，系也。＊系人，继也，相关联。定义：系统与系统间相互关联的维系因素。释文：「条」－字身：攸，顺行而深。前缀：木，树木。＊自树木长出之枝，长也，脉理也，可罗列者。「件」－前缀：人，人的观念行为。字身：牛，耕牛。＊古人以牛为重要财产，故以之代表事物的数量。定义：一系统成立的要素，可以陈列表达者。不管是开放或封闭系统，皆可分割成假设干层次，是以在系统观的立场，层次即为垂直向的连续【系统】。又在一层次中，不管是什么系统，皆可继续分割。如此这般地，层层分割下去，其根本的结构，仍旧为一封闭系统。层次在其连续的分割中，系以生机为接口，功能为基因，其系统结构，必有相互的承接【关系】。由此承接的关系，才能将分割的对象，结合成为一个整体。在系统分割后，关系底定，自必有其独特必要的【条件】。根据其条件的理解，从而得到对此一系统全面的认识。

43在系统的立场，水平向的层次是体用关系，垂直向的层次，那么建立在因果关系上。假设以最基层的因，向上开展为果，层层相生的连续系统，统称为「生机结构」。意为各层具有「生长、衍生」之功能，由低层次之基因，透过生机接口，衍生出上层的结构。而各层的体用，那么是生长、衍生的不同现象。例如将人生探索作为层次，时间为接口，认知为基因，其生机结构如下：┌────┬─────┬─────┬───────┐│层次结构│系统之生机│关系之生机│条件之生机│├────┼──┬──┼──┬──┼───┬───┤│刺激反响│能量│变化│压力│讯号│作用力│反作用││经验认识│记忆│过程│感受│认知│体、因│用、果││境界追寻│悬疑│动机│反省│觉悟│烦苦│解脱│└────┴──┴──┴──┴──┴───┴───┘五、层次的性质层次是一种系统分类方法，具有四种特性：一是连续性，利用系统结构，各系统间不可分割；二是极限性，同层次中极限相同；三是标准性，在统一标准下，以便理解及应用；四是真实性，层次是整理，不能凭空虚造。释文：「连」－前缀：?，乍行乍止，道途。字身：车，有轮子的交通工具。＊道上之车，一辆接着一辆，相互接续也。「续」－前缀：纟，细丝。字身：卖，交易。＊丝绳互相交错，延接，承也，连也。定义：系统间承接不断的状况。释文：「极」－前缀：木，木材。字身：亟，大。＊屋脊的栋，象征最大值。「限」－前缀：阜，土丘。字身：艮，止。＊以土山为止，范围也。定义：任一封闭系统最大的范围。释文：「规」－字身：夫，大丈夫。前缀：见，得视也。＊大丈夫之见，法度也，一定的方式。「范」－前缀：竹，竹子。字身：车?，车及人蜷曲状，限制也。＊以竹篱限制车、人，象征一定的法式、信符。定义：有限制的法度。释文：「真」－字身：匕，原字从匕，化也。前缀：目丌，会意字，象受气而生目，生神也。＊仙人变气而升天，确实不虚也。「实」－前缀：?，室也。字身：贯，以绳穿货贝。＊货贝贯穿室内，内部充满之状，确有不虚。定义：一系统之现象与其本态全同者。人人都知道，当观察一件事物时，由于立场不同，所见也不同。俗话说：「见山不见林」，意思是说，当看到「山」时，山上虽然有林，甚至全山是林，但此时人因注意力集中在「山」上，眼中只有山，心难二用，因之「林」便被忽略了。这是因为人忽略了系统的【连续性】，而将山与林分成两个系统所致，「山」与「

44林」虽然可以分属两个不同的层次，但在结构上原为一体。在理解上，有林之山与无林林之山实大不相同。此外，连续性又指层次之间，层层相叠不断。在〈天理论〉「极限律」中，曾说到系统有极限，「观察」、「认识」皆有极限。至于系统层次，更是建立在认识的【极限性】之上。其实，人都有极限的观念，每个人多多少少都知道自己的能力、社会权利、工作性质以及生存、生活等的种种极限。然而，人就是无法把这个观念，统一应用到所有人生的领域，从古到今，人对宇宙万象，都试图站在一个平面上，解释一切。而这个平面又只有一个立场，就像人站在地球外表上，信心满满地用眼睛看到的现象，来解释宇宙真相。比方说，人想知道时间的「始、终」，空间的「起、止」，物质的「本、末」。这三者都必须在一个系统中讨论，且既为系统就有其极限。然而自以为是者，没有系统观念，心无极限，人无立场，便口假设悬河，把这些概念说得玄秘异常。至于【标准性】，正是层次定义的主旨，系采系统的立场，将观察对象，依其性质分成不同的层次，再作层次内及层次间的分析探讨。比方说，如果想要见山又见林，最好的方法，是采用不同倍数的望远镜，依对象的距离，选取不同的镜头。层次，即相当于多组倍数不同的镜头，只要分类妥当，那么各种远近现象，都可以一览无遗。【真实性】是事物之本态，层次分类仅为一种了解事物的方法，真实性之重要，不喻可知。六、层次的应用以以下举数例，说明层次的应用。?观念层次释文：「观」－字身：雚，长于审视环境之鸟。前缀：见，观察到。＊雚鸟之见必细微无遗也。「念」－字身：今，当前。前缀：心，人之内感器官，司情绪及认知。＊此时此刻心上所思；想也。定义：人观察事物所得到之意念。「观念」也可以用层次分类，因为人之观念源自环境，假设对身处的环境有明确的层次认知，那么人的观念必将井然有序。尤其是各种观念相互交集，很难在一个平面上表达得清楚，如果利用层次，当更完整。下表是从宏观角度，将假设干观念作层次分类。其中【因次】项是指层次上下的序数，随着因次的增加，涵盖的层次更广，其内容也越复杂。唯有先彻底了解较低因次之层次后，才有探讨更高因次的可能。【认知属性】项代表纲领，可以任意制定。【讨论内容】那么为细节。┌──┬───┬──────┬─────────────┐│因次│层次│认知属性│讨论内容│├──┼───┼──────┼─────────────┤│１│科学观│事物道理│人类处身环境的真实状况│

45│２│人生观│个体经验│个人的开展与环境的关系││３│历史观│社会结构│国家、社会的开展、变迁││４│文化观│地缘结构│人类思想、行为的开展││５│宇宙观│进化结构│宇宙的时、空变化等现象││６│根源观│时空结构│宇宙的根源，知识的极限│└──┴───┴──────┴─────────────┘?地质层次释文：「地」－前缀：土，土地。字身：也，同。＊土也，怀养万物之处。「质」－字身：斤斤，二斤也。前缀：贝，贝壳，货币。＊贝可论斤，象征实在实有。定义：地球表层变化的性质。四十五亿年前，地球形成之初，只是一团巨大的火球，及后能量逸散，逐渐冷却而皱缩，球表形成一层固态的薄壳。在地壳覆盖下，地心仍为熔浆，且活动剧烈频繁。每当地心能量发生巨大的变化时，地壳就随着变动，或隆起、或扭曲，甚至于断裂，地心岩浆溢出地表，是为造山运动。凡全球性大规模的造山运动，称为「地质变革」。地质学家以编年法记述之，称为「地质代纪」。由于地球外表的温度变化以及地球的自转运动，空气及雨水得到了动力，不断地冲蚀地表，形成各种风化现象。各类生物孕育其中，生生死死，由原始演进到今日。几十亿年来，这些变化的痕迹都残存在地表的土壤层中，科学家根据地层中发掘的化石，得以认识地球。生命的演进与地质变革有着密切的关系，因为地质变革代表着地球生态环境的变化，生命体是否能配适宜应这些变化，是生存与绝灭的决定因素。影响更大的，那么是气温的日益降低。当地球还是一团火球时，其外表温度不适于生命生存。开始冷却后，在太古时代，年均温约有摄氏四、五十度，仅宜耐高温的原生物存在；及至原生代，约下降十分之一；到中生代，年均温尚接近四十度。在中生代以前，由于温度高，冷血动物对能量应用的效率佳，所以蔚为主流，其生存范围，几覆盖整个地表。中生代以后，即距今约七千万年前，可能因火山爆发，或小行星冲撞地球，大量灰烬遮没了阳光，地球外表温度大幅下降，几达数百年之久。各种大型生物皆难以适应，纷纷死亡甚至绝迹。唯体积小，能够适应低温之哺乳类生物，得以大量繁殖、茁壮，从而成为地球上之新霸主。下表即为【地质代纪】层次分类与【生物进化】之关系。┌──────┬─────┬──────┬──────────┬──┐│时间│地质代纪│地质层次│生物进化│参考│├──────┼─────┼──────┼──────────┼──┤│四十六亿年前│无│无│未知│物质│├──────┼─────┼──────┼──────────┼──┤│三十亿年前│太古时代│罗伦提安变革│氨基酸、核酸、微生物│生命│├──────┼─────┼──────┼──────────┼──┤│十三亿年前│原生代│阿尔戈曼变革│细胞、组织、神经│感觉│├──────┼─────┼──────┼──────────┼──┤│六亿年前│早期古生代│恰尔念变革│昆虫，腔肠、软件动物│感觉│├──────┼─────┼──────┼──────────┼──┤

46│三亿年前│晚期古生代│喀勒顿安变革│两栖类、脊椎动物等│经验│├──────┼─────┼──────┼──────────┼──┤│一˙五亿年前│中生代│阿伯拉契变革│爬虫类│经验│├──────┼─────┼──────┼──────────┼──┤│七千万年前│新生代│拉辣迈德变革│哺乳类│学习│└──────┴─────┴──────┴──────────┴──┘【注一】从上表的「时间」栏分析，可以看出在经验层次以前，生物几乎是以倍数的速率进化。到了经验层次以后，这种模式有了变化，速率增加更大。【注二】由于目前的知识有限，我们对远古的地球史和古生物史了解的不多，时间偏差极大。至于生物演进的时间表等，并非本表的重点。?人类文明的开展释文：「文」－象形之纹，引申为字，概念，思考工作，记述。「明」－前缀：日，太阳。字身：月，月亮。＊日月皆有光，故可见可知，引申为下一个可知者。定义：表示人类文化昌明的状态。人类文明也可利用层次分类，据之即可推断未来的一些现象。下表由「时间前后」栏可见系列演进的速度越来越快，后一时期仅需前一时期的十分之一。如果此一统计大致正确，显然我们都将目睹下一个时期的来临。表中「环境及能力」是指人类文明的进步；「信息概念的应用」那么指人类文明与信息概念的关系；「工具」系该一时期的物质根底；最后一栏的「每人工作效率」，其中数据系根据人类社会开展状况，以生产效率概估所得之参考值。仅用以说明差距之倍数，并无实用价值。┌──────┬─────┬───────┬────┬──────┐│时间前后│环境及能力│信息概念的应用│工具│每人工作效率│├──────┼─────┼───────┼────┼──────┤│五百万年前后│自然环境│应用声音概念│启蒙│1│├──────┼─────┼───────┼────┼──────┤│五十万年前后│体力、狩猎│应用图形概念│石器│10│├──────┼─────┼───────┼────┼──────┤│五万年前后│技术、农垦│图形、符号│铜器陶器│100│├──────┼─────┼───────┼────┼──────┤│五千年前后│权力、社会│文字概念记事│人力器械│10,000│├──────┼─────┼───────┼────┼──────┤│五百年前后│知识、科技│知识应用于生产│动力机器│1,000,000│├──────┼─────┼───────┼────┼──────┤│五十年前后│智力│概念应用于智能│计算机│极高│├──────┼─────┼───────┼────┼──────┤│？年前后│？？？？│？？？？│？？│???,???,???│└──────┴─────┴───────┴────┴──────┘?进化层次场？

47无机物││时有机物│││序微生物││││与动物││三│五│二│分┌人百│六│十│十│十│百│类宇┌──圣贤─┴┤万│亿│亿│亿│亿│亿│宙?│?│?年?年?年?年?年?年?层本─境界┬─意识┬─学习┬─经验┬─本能┬─生命┬─物质┬─粒子┬─能量次体觉悟│││││││知识││││││能作概念│││││量用刺激││││压力反响│││力反生机││作时空│用力力不管从任何角度，比方时间、概念、因次、属性、认知及根本作用力等，皆可作层次分类，以便分析了解。前表系以进化的立场，将宇宙视作一封闭系统，分析在二百亿年之间，从最根本之层次展开，到回归宇宙本体的各进化层次，以供人类当前定位之认识。〔请注意，层次定义应随需要而定，不宜拘泥，在〈观念论〉中曾说明，正确与错误不是绝对的，应以便于理解为准那么。〕由表中可见，由低层次衍生到高层次，适为一金字塔式结构。下面再就各层次的特性，略作说明。原始层次未知，可能为人类知识的极限，假设以能量为属性。释文：「原」－前缀：厂，象高岸形。字身：，泉也。＊泉来自高平之地，本态也。「始」－前缀：女，女性。字身：台，私之口也。＊人由女生，心由私生，祸由口生，是为时空之初态。定义：时、空最初之状态。?能量层次：属性为变化，依照可能的排列组合，能量间相互作用。释文：「能」－象形，兽名，熊属，其骨节实而有力，引申贤能，有力。「量」－字身：旦，白天。前缀：里，距离。＊白天可知距离，引申为观察、计算等心智行为，或统计数值。定义：宇宙中所有变化、动力的根本来源。能量充满在宇宙中，其性质已超越人理解之极限。但根据现象，假设此一宇宙之根本，即为推动宇宙运作之「能量」。〈天理论〉之结构说明，能量作用产生涡漩体，涡流角动量之动态变化，是本层次之属性。在能量压力下，有各种排列组合，相互作用。其组合之一，是能量相互干扰的变化，由涡漩形成角动量。其组合之二，

48是能量对涡漩体构成压力，遂有质量、力场、运动、电场、磁场等现象。其组合之三，在涡漩系统之中，产生时间与空间的特性，是为宇宙。其组合之四，能量压力与涡漩体保持平衡，在一段时空内呈稳定状态，是称「玻色子」。其能量累积到达「量子」的能阶，即成为「夸克」。夸克之组合极多，比拟稳定者有六种，再与「轻子」、「胶子」组合，是称「粒子」。粒子有「位能」，因而衍生了「粒子层次」。?粒子层次：属性为角动量与能量的相互作用及变化。释文：「粒」－前缀：米，稻米。字身：立，站立。＊如一颗米之形。「子」－象人之形，生命孳息意，概念之后加「子」为名词化。定义：物质最小的单位。粒子受能量作用的干扰，在其角动量外围形成「能量扰流场」，能保持与其它粒子间之距离。然因前述的「能量压力」，粒子受压，当压力大于扰流场力，粒子即相互逼近。压力与距离平方成反比，粒子越近，能量压力越大，彼此间距不断缩小。直到角动量中心与能量压力呈相对稳定状况，假设多个粒子邻聚在角动量中心，遂衍生为原子，而有「物质层次」。稳定的粒子也只是一种概念，由于粒子半径与光速的比值相去甚大〔约为一比一亿亿倍〕，当光速在某一半径位置上保持恒定时，就不可能在其它半径上维持相同的动态。结果能量一分为二，局部向中心陷缩，由于其半径极小，为了保持角动量的平衡，其能量远大于半径较大之外围能量。前者成为「质子」、「中子」组成的「核子」，有集中的倾向；后者那么成为「电子」，有倾向最大半径的特质。电子与核子组成「原子」，在能量压力下，原子具有质量，原子与原子合成分子，是为物质根底。?物质层次：属性是分子结构与物理化学变化。释文：「物」－前缀：牛，家畜。字身：勿，标志，明显可辨之实物。＊古人计数以牵牛为始，故以牛为标志，象征有形体的东西。「质」－字身：斤斤，二斤也。前缀：贝，贝壳。＊贝可论斤，象征实在实有。定义：占有空间，具有形体质量，实存实有的系统。原子组成分子，分子在能量变化下，有固定的反响模式。这些模式，对人类感官而言，谓之实存实有，分别称之为「形」、「体」、「质」、「量」。任何物质之反响模式，假设属空间位置、形状或性质上的变化，那么称之为物理作用。其中发生在结构、质量或能量上的变化，属于高能物理。再假设其变化仅限于电子、分子间，做无机或有机的组合变化，那么为化学作用。物质由分子组成，分子因电子而有不同的特性。由于电子的活动力，遂将物质界的时、空相连，成为各自独立、却又彼此相关的开放系统。【注二】物质的分子结构渐趋复杂后，其中一种组合，基于碳原子完全对称特性，得以利用电子的活动力，将同类结构重复组合，形成一个封闭系统。这种封闭系统，以独特的能量应用为中心，是称「有机」化合物质。有机化合物质能以其结构贮存能量，又可在适当的情况下，释出所贮存的

49能量，并利用此能量，循环催化各种物理化学作用。物质之物理、化学作用都严格遵守天理各律，因应外在环境，由最根本的组合到复杂的结构，呈金字塔形，由下而上。其能量累积越来越高，影响力越来越大，形成宇宙能量世界的架构。这种现象，是能量排列组合的作用，上层组合利用下层的能量，并不断累积堆砌。直到累积的量变产生质变，各结构体之时空便不再连续，各自独立，超越了物质界的极限，衍生出下一因次。【注二】：有关物质的构造，量子物理认为是由十二种根本粒子与四种力所组成。十二种粒子中有六种属于夸克，六种属于轻子(Lepton)。作用于粒子的力，都来自根本粒子。其中带电荷的粒子交换光子产生电磁力；具有弱电荷的夸克，或者由轻子交换ｗ粒子以及ｚ粒子，产生弱作用力；夸克间胶子的交换，那么产生强作用力；重子交换重力。又电磁力与弱作用力在高能量时，统一称为「电弱作用」，有四种标准玻子。而在超高能量时，「大统一理论」可统一强、弱、电三种力，亦即夸克与轻子可以互相转变，可是重力与前三种力目前尚无统一的迹象。?生命层次：属性为生命的时空极限。释文：「生」－象草木长出，活着，起始也，不熟也。「命」－前缀：，天地人三合，集也。字身：叩，以头碰触地。＊人叩服于天地间，奉令治事也。又人所禀受的生存规律。定义：在能量空时中，由局部能量变化趋向于整体之封闭系统。最原始的有机化合物，即为胺基酸。胺基酸由胺基组成，共有六十四种排列组合，可以继续组合成更大的分子如蛋白质。在这些分子结构上，能量变化互为因果，形成一种封闭系统。环境是能量的来源，本系统能摄取能量，贮存体内，是称「生长」，生长到本系统结构负荷的极限，局部机体乃独立为另一封闭系统，是称「生殖」；生长与生殖交互进行，是谓「生存」；而全部的作用，那么为「生命」。生命现象建立在有机结构的特性上，即利用氧原子中电子的活性作用，交换有机结构键上的其它原子，此称「氧化作用」。氧化作用产生热能，驱使机体运动、摄食，并吸收热量，贮存体内，称为「复原作用」。氧化作用使生命体能作功，复原作用那么保证生命体有能量可资运用。两者相辅相成，生命体得以存活于一段时空中，并藉另一生命体延续下去。生命系统之所以成立，在于能量效率的体用组合。不管任何机能，有用才能存在，无用即被淘汰。生命因此能够适应各种能量变化的环境，而且不断发展进化，并迈向下一层次。如将地球上的「生命体」视为一封闭系统，此生命体以「脱氧核糖核酸」为接口，以生化能为基因，将前一生命体所累积的变化，复制到另一生命体。在此过程中，能量不断累积，生命体也不断产生新的组合。生命是一整体，有着不同的生命形式，相互间形成食物链的依存关系。生命以个体为单位，体内有各种机能分工，其中细胞是生命体的基因，表皮是身体的极限，神经是联系的接口。但也有例外，如群体生物的蚂蚁、蜜蜂等，其

50机能分工大异其趣。每一只个体有一完整而独立的生理系统，但却只有生长、生存的能力，仅蚁后、蜂后具备生殖力。生命形式有一种组合，已超出了生命的极限，对能量的变化有所感应。其组合基因，即为「神经系统」，此又衍生了「感觉层次」。?感觉层次：属性是感官对刺激的机械反响。释文：「感」－字身：咸，同也。前缀：心，内感器官，司情绪及认知。＊人同此心，接受到刺激的影响力。「觉」－字身：臼爻?，学也，蒙也。前缀：见，见到。＊见到自己的蒙昧之处，感受到，意识到。定义：由有所感而意识到的认知。「刺激」系生命体内、外环境之能量变化，能量变化之大小，是生命体生死存亡的关键。基于「组合律」，宇宙中能量的变化，有其一定的规律，在生命层次中，其组合规律即奠定在刺激的感觉与生命体的反响上。刺激的种类甚多，各有其物理、化学性质，生命体在能量交互作用中，兼以体用的进化，局部结构遂形成刺激接收器，是称「感觉器官」。感觉器官接收到刺激，由神经原产生「生化电流」，电流控制运动器官，根据刺激的性质强弱，而有所反响。早期的生命开展史上，感旋光性的微生物，是以光刺激为感觉对象，乃「视觉」之开端。压力、温度、酸、碱性等刺激，那么是「触觉」的肇始。而对波的感觉，那么形成听觉。人类的感觉系统并不特出，但大脑皮层却非常兴旺。大脑皮层对应着各种感觉，各有固定的区域，接收神经脉冲，保存记忆。一事件发生时，所有的感官都有相关的刺激讯息传到，人能在瞬间得到完整的综合认知。由对刺激的感觉到产生反响，其效率端视生命机能的复杂度而定，根据「进化律」，复杂度高者，其能量组合的效率也较高。能量组合效率，相当于时空变化中，能量消耗最少，成效变化最大，且符合进化目的之组合。对生命体而言，感觉及反响有效的累积，称做经验，于是又衍生出「经验层次」。?经验层次：属性是主体之利害关系。释文：「经」－前缀：纟，细丝。字身：巠，水动在上下之间，垂直波。＊织丝时，垂直纵线为经，横线为纬，引申为随时空变化。「验」－前缀：马，坐骑。字身：佥，检查。＊乘马检查，求证。定义：经历验证，或经过且验证过之事件。生命的体用机能，随着生命体的复杂化，其能量变化的利害关系，已非立即的感觉可以认知。举凡感官的视、听、味、嗅、触觉等，皆需要综合处理，另外还需要配合时间、空间条件，以作最有利的反响。基于这种需要，大脑的功能增进了，有着复杂的神经网络，以刺激所得的感觉，重复导通神经，使其生化电阻降低，形成通路而有记忆。每当电流再度经过该通路时，可得到类似原记忆的利害感觉，是为「经验」。有效的经验，在生命体重复应用下，形成类似本能的反响，是为「习惯」。经验及习惯仅适用于稳定的环境，当地球环境发生急剧的改变〔尤其到了新生代，地表温度大幅度降低〕，过去的经验模式不再适用，许多物种因而绝灭。由于哺乳类动物在哺乳期有学习的机能，因学习而有了弹性更大的生存机

51会，从而衍生了「学习层次」。?学习层次：属性是机能的同步效应，进而到达仿真的认知。释文：「学」－字身：臼爻?，蒙也。前缀：子，子女。＊教导尚在蒙昧中的子女，受教传业。「习」－前缀：羽，飞鸟之翼。字身：白，了解状。＊学飞以至明白，反复熟练之。定义：一系统之机能来自模仿与练习者。在变化剧烈的环境中，生命体的机能必须同步配合各种变化，以资生存。这种同步效应的根本原理，是因视觉、听觉神经与控制中枢相连接，当外来刺激发生时，会传至相关的运动神经，因而产生感应。例如传入耳朵的声音频率，能与声带发生共振，此即「模仿」之诱因。因共振而产生同步模仿，不断模仿的结果，控制运动的神经因而导通。视觉现象比拟复杂，其对象是一连串的影像，由影像刺激联想，从而采取同步动作。学习可将一个体的有效经验转移到另一个体，这不仅扩大了时空接口，更能有效地认知利、害。而在转移之际，许多抽象的认知及行为，必须有另外的沟通接口。这种接口，就是「概念」，仅能代表繁复经验中的一小局部。然而，经过人类社会长时期、一代一代的交互应用，汰芜存菁，存同去异，最后形成一种能藉之以思维的系统。概念思维是一种抽象的生命，也具有生存、生活、生殖的三才结构，其基因是宇宙能量变化，接口是人类。当人具备了概念思维的机能后，「我」便成为人的感受认知中心，一旦人能思维「我」的意义，「意识层次」便产生了。?意识层次：属性是「我」的自我认知。释文：「意」－字身：音，发声。前缀：心，内感器官，司情绪及认知。＊音在心上，受到动静的影响，人所关注的。「识」－前缀：言，所说的话。字身：音戈，不同的现象。＊言及不同的现象，指有所体会。定义：以「我」为中心，对自我与环境的认识状态。人自称为「我」，这种「我」只是一种概念，习惯性的自称词。如不用心去探索，「我」只是环境刺激的反作用，一个生命体的中心而已。「我」是一种恒动的感受状况，是多种接口的交集。在结构接口上，是生命机体与记忆感受之交集；在空间接口上，是一种能量状况到另一种能量状况的变化；时间接口上，那么是过去与未来的临界点；而在系统接口上，「我」是宇宙本体与无限分割的个体间的桥梁。正因「我」的多种面目，恰如宇宙的多样性，使得人生有似各种战场〔请参阅〈观念论〉〕。「我」也正是进化过程中，最后一道试题。意识是在强烈的环境压力下所产生的反作用力，人的感觉以趋利避害为唯一前提。而运用意识时，必须集中注意力，所消耗的能量极高，对生理而言，就是一种痛苦，是以人有防止运用意识的倾向〔意识与物理上的功率，有异曲同工之妙，要能量作功，必须限制能量的向量〕。

52然而，生命体具有一种有效的适应功能，在日常生活中，有很多行为，已经习惯成自然，形成直接反响。人只要能忍受一时的痛苦，令意识作用形成习惯，就可以免除集中注意力的痛苦。这种作用称为「潜意识」，意识唯有在大量的潜意识辅助之下，才能发挥真正的效力。意识的媒介为观念，人禁锢在一己的时空中，所知所识有限。唯有透过古往今来人类观念之同，去除「我」心之异，始能认识到宇宙真相，于是，衍生了「境界层次」。?境界层次：属性是回归宇宙本体。释文：「境」－前缀：土，土地。字身：竟，终也。＊地之尽，疆界也。「界」－前缀：田，可耕之地。字身：介，人在两者之间。＊土地之接口，系统之分际。定义：人的意识认知极限。由人的层次分类可以看出，随着层次的升高，机能效率的激增，人生的意义益趋明显。不管从个人的终身生活，或者是成长的阶段来看，经验及学习层次都是难以防止的。然而意识层次却彷佛人生的分水岭，对大多数人来说，意识是种假设有似无的疑团，「我」就是我，无人不知，但「我」究竟是谁，却无人知晓。如果「我」只是生生死死、吃喝玩乐的生理机器，那么进化的层次分类就不可能成立。整个层次结构正如「进化律」所宣示，是由多到少的进阶，所以期望人人能有境界，也是不符宇宙真实的梦想。境界的属性是回归宇宙本体，当人停留在经验层次，还受到生理支配时，回归根本不具意义。只有当「我」的生老病死、诸念无常，唤起人的意识时，才到达「觉」的阶段。「我觉」以后，用意识不断去追求人生的根源，直到彻底「了悟」，才能体会回归何处。这种过程远远超越了感觉层次，所以不可能用感官求证，也无法用概念与他人沟通。人所能凭恃的唯有信念，信念的力量大至无限，小到无存，端视个人的境界而定。境界是人类精神认知的极限，概念至此穷矣尽矣，万勉其难，兹附上前贤人生境界之禅诗三首：境界之一，觉而未悟，弃世绝俗，如〔唐˙柳宗元〕〈江雪〉：千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。境界之二，悟而未透，返虚入明，如〔唐˙王维〕〈鹿柴〉：空山不见人，但闻人语响。返影入深林，复照青苔上。境界之三，通透圆融，已臻化境，如〔宋˙苏轼〕〈和子由渑池怀旧〉：人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？至于其它层次，诸如政体结构、社会地位等，因无永恒价值，兹不赘述。

53第四论思维论阴阳互动，正反相生，摩擦而有热，蠋泪轻垂于微明。春暖花始开，有刺激必有反响，人知天地之妙是为灵。───────────────────────系统定义系统名称：思维前系统：认识后系统：人性上系统：天理下系统：价值系统接口：网络系统基因：概念系统结构：疑心、理解、判断系统性质：消耗、集中、理那么、收敛系统应用：思维方式一、思维的系统关系本系统：思维－人之天。释文：「思」－字身：田，可耕作之土地。前缀：心，内感器官，司情绪及认知。＊人之认知活动，如同耕作一般勤劳不懈。「维」－前缀：纟，绳索。字身：隹，集聚之鸟。＊集绳以系之。定义：人智集聚于心，处理所认识的各种事物。前系统：认识－人之地。认识是思维之本体。后系统：人性－人之人。思维是人性开展之本体。上系统：天理－天之天。因有天理之规律，思维法那么始有依循。下系统：价值－地之天。思维之结果，产生价值。二、思维的接口关系系统接口：网络释文：「网」－前缀：纟，细丝。字身：罔，交错难明。＊丝线结成之工具。「络」－前缀：纟，细丝。字身：各，各别。＊各别之丝联成一体。定义：各种关系所组合成的、交错通连的结构。思维是人类大脑最重要的功能，借着记忆中【网络】般的接口，逐一与意识所贯注

54的「主题」连接起来。由于意识决定于环境的变化，网络接口又决定于个体之经验，连接那么等于排列组合，所以思维相当于人界的天理。思维本属主观个体的心智活动，但因网络接口人人皆同，故思维亦为客观环境中的一组支系。人原是社会动物，经过长时期的学习成长，观念始逐渐形成。在作用力与反作用力下，观念成为个体与群体、时代与传统间，互动互变、纠结难分的一局部。网络是一种同中有异，异中有同的结构，在一个社会中，自然生态、地缘环境与历史文化是同，个人的特殊因素，祗是微小的差异。人即循着这种网络，从殊异的亲身体验开始，进而异中见同，于是有了思维。人在思维过程中，不断地在同异间反复印证，终能由无知而有知，由小我到大我，最后直通宇宙的大同。三、思维的基因系统接口：概念释文：「概」－前缀：木，材料。字身：既，食毕，完成。＊一种推平斗斛中所盛米麦的短木棒，因不够精准，故象征接近、大约也。「念」－字身：今，当前。前缀：心，人之内感器官。＊此时此刻心上所思，人对事物审视之所知、所得。定义：人的经验错综复杂，为了便于彼此间的沟通，特以约定的符号讯息，代表相关的、概略性的认知者。【概念】系指概略的念头，是人将繁复的经验，用概括简略的表达方式，以便于与他人沟通者。每一个人都生存在独一的时空中，在变化无穷的环境刺激下，个人经验之排列组合机率，完全没有与他人重复的可能。概念原本是分际模糊、错综复杂的，要学习概念，必须通过生活体验，或熟读前贤文章，以求融会贯穿。后人为求速成，硬把概念独立化，或用字典，或修订西式文法。其结果，概念的使用虽然普及了，却牺牲了义理性及完整性。到如今，人们学习概念，只是为了追求知识，知识不过为求生存，而生存的意义却蒙然不知，是舍本逐末也。经验是动态的，对宇宙整体而言，由宏观至微观，其脉动有一定的规律。但对末端的个体来说，在时空交接的那一剎，所获得的只是感官刺激的感受而已。日深月久，这些感受混合着观念认知，便形成了连续的经验。显然，从上述经验形成的过程来看，任何个体不可能没有所谓正确的经验，人与人之间，也无法完整无误地作经验转移。建立在经验上的概念，只是有同有异、模糊而笼统的主观感受。正因如此，在概念的表达下，必然是同中有异，异中有同了。?概念的表达：在人类文明史上，仅有两种表达概念的方式：一为音符式；一为图形式。因为人类所依赖的沟通接口，只有声音与图形。声音易学易用，起源自动物求偶及宣示领土之本能。而图形繁复难行，最近的考古资料显示，克罗马侬人在其居住的洞穴中，曾制作了大量的壁画，这已是近十万年的事了。根据「作用律」，简单与复杂都不是理想的结构。简单的结构符合人性需求，却牺牲了功能；复杂为人所畏，不到不得已，是人所不取者。声音的易学易用开展出了音符概念，当今泰半的语文属拼音语系，其优点为容易使用、利于开展贸易。只有中国早就采用较音符复杂、而较图形简单的「形声」概念系统。只惜国势未张，中国人不自知其福。须知易学易用固为生存之道，然进化之过程，必朝向更高的方向开展。而更高的功能，那么绝非简单的工具所能企及。概念是以一些象征性的符号，代表经验认知中某些概略的因素，人在思维时，

55这种代表性的符号，就可以透过网络接口，将其经验认知因素逐一展开。举例而言，飞机为一概念，而此一概念为「飞」与「机」所组成。但是飞机所代表的因素极多，在网络接口上，仅以体用因果为例，简示如下：静态体：「形」－巨大，有翼。「质」－金属，重而坚。「性」－科技产品静态用：「形」－能载人、物。「质」－平安可靠。「性」运动于远距离。动态因：燃烧汽油，动力大，因空气浮力而运动于空中。动态果：节省时间，代价高，经济价值高，危险性大，出事率低。假定思维主题为「渡过十天假期」，而由「坐飞机去旅行」驱动的认知，根据概念表达的先后次序〔在此仅分析与飞机有关者〕，将网络接口展开如下：坐───?选择对象及方式?将臀部〔身体〕置于…?稳定舒适态?等待飞机┬─?所选择之对象?将臀部置于座位上?稳定舒适?目的地├─选择原因：此交通工具速度快，在空中运动。〔经验〕│├联想性－－其它交通工具之经验。〔经验〕│├平安性－－危险，查经验资料－死亡时机－小。〔判断〕│├价值性－－价值－高，代价－高。〔判断〕│├必要性－－仅有十天时间，往返要有效率。〔判断〕│├目的性－－旅行－平安，环境变化刺激心态改变。〔判断〕├判断可行┘去─┴─选择飞机可达之处。旅行──目的。再如把「车」当作一个封闭系统，寻找「车」与其它概念的构词关系，那么可视常识为基因，前后承接为接口，分析如次：前系统：代表性质，功能分类等。如大小军汽火水风牛马战机礼滑专挽轻等。本系统：「车」后系统：属性分类，定义定性等。如头尾门灯椅顶身座间票牌箱厢祸店资等。上系统：应用处理，控制操纵等。如开驾错倒洗赶乘超租买赛御雇翻转寄等。下系统：所属概念，引申概念等。如轮辖轴轭辆辙辕轗转轿辂辚轖輘轶輗等。?汉字前缀的常识分类：汉字还有一个举世无匹的功能，就是具有「常识分类」的结构，是先圣先贤数千年来集体努力的智能结晶。缘因汉字的形声法那么，人人都可以根据生活需要而造字，于是最常用的事物，便成为分类认知的准那么。约定俗成的结果，这种「常识分类」，就成为汉字的「部首」及「字身」。兹依仓颉码顺序，简介假设干前缀的「常识分类」如次：〔下表中「大、小」以人体为度〕┌─┬────────┬────────┬───┬────────────┐│类│感觉因素│意觉因素│前缀位│应用定义│├─┼────────┼────────┼───┼────────────┤│日│强光，热燥，巨远│自然物，一天│上左下│天体，光色，温度，时间││门│固定形，通口，大│人造物，生活用│外│分类，机构，空间，状态││月│弱光，凉静，巨远│自然物，三十天│上左下│天体，光色，感受，时间││肉│不定形，柔软│身体局部，功能│上左下│肉类，食物，组织，机体││骨│不定形，坚硬│身体局部，支撑│左│骨类，结构，组织，状态││贝│形色丽，坚硬，小│动物，材料用│上左下│贝类，财物，行为，价值│

56│目│圆形，黑色，小│感觉器官，在脸部│上左下│眼部，视觉，纲目，章目││金│反光，硬锐重冷│自然物，材料用│上左下│金属，属性，器物，价值││木│长条形，稳固实在│植物，材料用│上左下│树木，部位，形态，感受││韦│可塑形，柔软坚韧│人造物，材料用│左下│皮革类，器物，服饰││水│无形色，柔冷液态│自然物，生存用│上左下│景物，现象，状态，感受││火│光热，常动，气态│自然物，生存用│上左下│现象，感受，状态，炊事││米│白色，硬，细小│作物，生存用│上左下│食物类，单位││土│不定形，多实广重│自然物，材料用│上左下│地形，地物，用料，性质││走│动态，脚动体位移│正常态，生活用│左下│行动，行为││竹│长条形，坚韧锋利│植物，材料用│上│竹类，部位，用具││白│光亮无色，洁净│物表状态│上左下│状态，感受，价值││禾│条形，绿色，矮小│作物，生存用│上左下│农事，农作物││身│特定形，整体│事物之主要部位│左下│身躯，动作，行为││鬼│无形色，阴冷可怕│未知态，危险态│四方全│鬼怪类，感受││彳│人互动行为│关系态，生活性│左│行为，标准，事件，状态││牛│四足，有角体大│动物，劳力用│上左下│牛类，畜牧，行为，状态││舌│扁圆形，柔软，小│感觉器官，在口中│左下│味觉，部位，动作││风│无形色，可动│自然态，在空气中│上左右│风类，状态，感受││舟│长形，可动，大│人造物，交通用│左下│舟类，航行││?│几何形，固定，大│人造物，遮蔽用│上│房舍，用具，空间，状态││示│行为态，恭敬慎重│祭祀，对天地鬼神│左下│礼仪，行为，用具，状态││?│几何形，固定，大│人造物，保护用│上│房舍，认知，用具，状态││穴│内陷形，固定，大│自然物，遮蔽用│上│地形，性状，感受││车│几何形，可动，大│人造物，交通用│四方全│车类，动态，运输││麦│绿色多芒，矮小│作物，生存用│左下│麦类，粮食││?│反常态，不舒适│生理现象，生存态│上│病类，痛苦，生理状态││犬│四足，矮小，亲和│动物，生活用│左右下│犬类，动作，态度││衣│不定形，多色多质│人造物，蔽体用│上左下│衣类，行为，认知││巾│方形，多色，小│人造物，蔽体用│上左下│巾类，用物，饰物││虫│多变形，可动，小│动物，各种功能│四方全│虫类，爬虫，状态││刀│锋利利硬，小，长│人造物，工作用│上右下│刀类，行为，状态，后果││片│薄形，具两面│形状，工作用│左│物形，单位││雨│点滴形，冷，液态│自然态，天候现象│上│雨类，农事，感受││玉│不定形，多色坚硬│自然物，材料│上左下│玉类，质性，感受，价值││歹│非常态，不好│认知态，生存态│左下│死亡，感受，毁坏││石│不定形，坚硬│自然物，人造物│上左下│石类，物性，物器，感受││酉│无形色有香，液态│酦酵态，人造物│上左下│酒类，酒性，酒器，化学││弓│弓形，有弹性弦│人造物，攻击用│左下│弓类，弓性，弓器││角│锋利形，坚硬│自然物，人造物│上左下│角类，角性，角器││子│后代，小│认识态，阳性│上左下│同类，关系，遭遇，称谓││鱼│头尾鳍身，水生│水生动物，生存用│上左下│鱼类，鱼属，食物││矛│锋利形，坚硬且长│人造物，攻击用│上左│武器，工具││阜│山形，人聚处│自然物，人造物│左│地方，状态，山丘││邑│不定形，人聚处│建筑物，生活用│右│空间，地域，环境│

57│人│两足直立，可动│角色，同类│左下│人类，关系，行为，现象││食│不定形，动态│加工品，生存用│上左下│食事，食物，行为，感受││气│无形色，气态│自然物，生存用│上│气类，现象││心│心形，柔韧，小│生理器官，生存用│上左下│心理，感受，现象，状态││手│手形，柔韧，小│生理器官，生活用│上左下│部位，动作，行为，状态││口│口形，柔软，小│生理器官，生存用│上左下│态度，动作，行为，状声││足│足形，柔韧，长│生理器官，生活用│上左下│部位，动作，行为，现象││马│四足，高大，善动│动物，工作用│上左下│马类，动作，状态││髟│细密形，深色│生理组织，保护用│上│体毛类，性质，用品││耳│耳形，柔韧，小│生理器官，听觉用│上左下│部位，功能，行为，状态││艹│细条形，柔韧，小│植物，生存生活用│上│草类，菜蔬，性质，现象││山│山形，稳重，厚大│自然物，生存环境│上左下│山类，部位，形势，感受││女│两足直立，人类│同类，阴性│左下│角色，形色，姿态，行为││纟│长细形，柔韧，微│人造物，生活用│左下│丝类，形色，状态，行为││田│方形，地表，大│空间范围，生存用│上左下│耕地，环境││黑│无光之色，不可见│物表状态│左下│光色，状态，感受，价值││囗│空间，巨大│空间范围，地域│外│环境，状态││?│空间位移，动态│空间行为，道途│左│动作，行为，状态，意志││言│无形色，概念│概念沟通，生活用│左下│语言，态度，认知，意志│└─┴────────┴────────┴───┴────────────┘以上仅略述概要，部首之全局部类共有四百余种。四、思维的结构系统结构：疑心、理解、判断。释文：「怀」－前缀：心，内感器官，司情绪及认知。字身：褱，藏于胸前的衣囊。＊藏于胸前的心意，思念也，来归也，包藏也。「疑」－字身：匕矢，比拟箭头。前缀：疋，象人欲止之形。＊比拟事物难以决定，未决不定也，又，求定止也。定义：人心难以决定之状态。释文：「理」－前缀：玉，美石。字身：里，长度规律。＊玉脉密实，有纹路规律，以之衡量事物，供认知。「解」－前缀：角，兽角。字身：刀牛，以刀向牛。＊举刀向牛角，判其理，认知晓悟也。定义：人以理性所能解释之状况。释文：「判」－字身：半，一半。前缀：刀，单侧有刃的工具。＊一刀一半，分也，断也，辨也。「断」－字身：丝相连状。前缀：斤，砍树用的斧，去除。＊砍丝，使不连续，折也，判也，绝也。定义：根据目的分辨思考，最后所得到的结论。从古到今，人类的思维一直是文明的动力，基于「组合律」，思维的效率必待基层认知完善后，才能完全发挥。

58一般人的思维多是无系统、无意义、消耗性的过程，因之在蜿蜒的历史长河中，其思想不过如同雪峰下的高原，只聚集了一些冰水。有效的思维具有累积性、延续性，由溶雪的源头绵延至无涯的汪洋，河流祗是导向而已。从宏观立场，思维始于疑惑，开展为人生认知，成果便是思想。思想一旦形成，便不会消失，而且将是另一个思维认知的开始。后人承继前人的思想，理应超越前人，还要不断地向前开拓，不断地使之趋于完善。在微观上，思维的结构亦然，先有【疑心】的心态，再得【理解】的内容，最后才有经过【判断】的思想。思维者只是一个动态中心，将所思的概念，与亲身经历的事件相互冲击激荡，结合形成前文所言之「经验」。经验有两种：一是个体的生活经验，人时时处处都在经历，直到生命的终结；另一种是认知的经验，由全体人类对宇宙万象不断探求累积而得，它充塞在文化的废墟中。生活经验是现实的、强烈的，在感官需求的驱使下，人类王朝得以稳固。认知经验那么不然，它平静地铺陈在文字概念中，脱离了现实，无从侦测，却是进化的金字塔顶。今人思维，只求辨知物质，理解其功能，判断自我的利害。似此，人生莫非主观的感受，如起起落落的潮汐，周而复始，永无已时。所幸宏观的组合亘古弥新，总有人能摆脱现实的羁绊，从事物本末的开始，进而理解生命的意义，用以判断自我的抉择。个人的价值观缺乏为训，本节仅站在整体人类的立场，来讨论思维的精义。在概念网络上首重分类，宇宙中所有现象，无不相互纠结，故概念本身具有极为复杂的集合性。如果不善分类，那么对所得知的概念，很难加以界定。分类需要观察力，其原那么为：所观察的事物范围要大、角度要广、内容要深、性质要明确。这样得到的分类，完全符合网络的需求，所以即分类相当于概念网络的建立。分类的方式甚多，视各人的目的、习惯及能力而定。理想的分类，应能实用，学术分类有其适用范围，却与日常生活无关。再如新闻界常用的一种分类法－五个Ｗ：人、时、地、事以及为什么。如果再精细一点，加上体、用、因、果，此种分类即颇具代表性，而且简单明了，非常实用。有效率的辨知，就是把分辨后的对象，赋与一符合分类的概念。这个习惯必须长时期的坚持，始得以养成。养成后即成为「潜意识概念」，也就是一些强力导通的神经路线。这些根据学习、经验导通的路线，正是「概念网络」。在概念网络上调用记忆讯息，称为「联想」，全自动地联想，即为「理解」。因为思维是动态的，是注意力集中于某一概念的剎那，得自相关网络上的全部认知。如无概念网络，各种概念便如一盘散沙；如不用联想，那么注意力流窜在网络间，不能集中。如果思维的目的只是为了理解，那么，正在理解的那一刻，网络「贯穿」了，目的便达成了。而网络贯穿与否，便是判断时阻力上下的感受。因此，思维的条件，必须先设定目标，有了目标，才能判断。只是胡思乱想，天马行空，绝不能称之为思维。五、思维的性质思维有四种性质：消耗性、集中性、理那么性与收敛性。释文：「消」－前缀：水，液体。字身：肖，肉小。＊水之小，象散失不见。「耗」－前缀：耒，耜的木柄。字身：毛，动物体表细小而长之物。＊以耒耒毛，无济于事，消费而减少也。定义：系统能量渐损而成效不彰之过程。

59释文：「集」－前缀：隹，鸟之象形。字身：木，树木。＊群鸟在木之上。「中」－会意字，指位于系统上下左右之间，一半也，不偏也，里也，核心也。定义：系统聚于核心。释文：「理」－前缀：玉，美石。字身：里，长度。＊玉脉密实，其纹路有规律，以之衡量事物，供认知。「那么」－字身：贝，货币、财物。前缀：刀，有利刃的工具。＊以刀分贝，平分财物，有条理之规定。定义：有理那么通，西文称为「逻辑」。释文：「收」－字身：象瓜藤蔓延之形，纠结也。前缀：?，击打，处理。＊处理纠结，使之束而少，向内着力，获得也。「敛」－字身：佥，集众以咨询。前缀：?，击打，处理。＊集众以资击取，引申收聚也。定义：系统之收缩归聚。大脑是由交错密布的神经所组成，当刺激经由各感官的神经分别传来时，其讯号在大脑有各自的贮存区域。然而，就意识中枢而言，对各种刺激的感受，却是整体作用。这种感受就像用网捕鱼，不管鱼的大小多少，统统收在一网之中。当一种刺激发生时，它可能是外来的，也可能是体内的，如果此刺激讯号不能立即与网络联通，就会产生生化电阻。电阻的感受，是为「悬疑」，电阻令电位升高，当电位高到某一程度，是谓「注意力」，整个大脑网络之注意力所在，就是「意识」。如果刺激讯号能与网络联通，便有了「认知」。在认知不断地导通下，网络之电阻值降低，在刺激、反响之间，毫无阻碍，这便是「潜意识」作用的基因。大脑用得越多，潜意识网络越健全，意识的操控越灵活，思维效率就越高。效率高不等于思维的方向就正确，能裁判方向正确与否的，是目标与时间。人生面对的只有未来，当前唯一的问题也是未来，只有未来的状况与目标相符合者，才算正确。人在婴儿时期，经由感官与环境的互动，最早建立的，是辨识及记忆系统。其后再经过常识认知、知识学习、行为经验，网络始得建立。网络的成形全靠后天意识架构，生理本能只进行到辨识、记忆为止。当人思维时，须先使大脑充血，驱动神经电流脉冲，以便联结所有的相关讯息。这个过程极耗能量，对在生命早期很少动脑的人而言，因其网络不够健全，电流堆积而无从导通，会感到非常痛苦，这就是思维的【消耗性】。在思维时，网络中相关因素，在意识的控制下，必须集中在统一的主轴上，一一依序相连，是称【集中性】。这种集中于主轴的过程，极易中断，而一旦中断，思路便乱无头绪。所幸经常思维的人，能将常识或根本概念不断导通，使形成有效网络，或称潜意识反响。在潜意识的辅助下，人无需节外生枝，始能连续思维。凡与常识及根本概念符合者，是称为「理」，有理才能连续，连续才能有「那么」。思维的【理那么性】，即在于思想有一定的规律，使主题能顺利进行。思维的【收敛性】比拟复杂，基于生存生理等本能需求，人的思维最容易收敛于「食色」之上。其次是人的我心私念、情绪习惯以及行为遭遇等，在收敛之余，易衍成心理状况。只有在重大的刺激下，或平日已养成习惯后，人才有可能排除消耗性的痛苦，集中精神，从事理性思维，这正是「无欲那么刚」的明证。

60思维的产生，是因为人性受到环境压力，压力越大，理解力越强。就如同能量对角动量之压力，形成粒子；生存对群体的压力，形成社会。当理解能力成熟以后，观念便成为天人之间的接口，人可以透过观念，认知人与宇宙的关系。观察动物的行为可知，它们的生理模式很明确，不过为了生存，遗传的本能加上简单的学习，在环境变化不大时，物种便能逐渐兴盛。人类崛起于地球的中年，彼时自然条件持续恶化，生存适应性受到挑战。根据「天理律」，一个崭新的可变模式，逐步发展，直到大脑功能蜕变，终于使人类成为进化过程中的明星。人的大脑，在初出生时约为成人重量之百分之二十五，六个月增为百分之五十，两岁时达百分之七十五。但脑中的神经细胞，在出生前即已然具足，假设不充分加以利用，由三岁起，脑细胞便开始死亡。虽然一般人能用到的大脑细胞，不及总数的四分之一。但是，大脑越用越灵活、功能越强，常用的人，可以维持到八、九十岁。至于人的思维能力，由儿童期的启蒙，要到青年时期才会定型。此时在生存、生活的刺激下，动机逐渐形成，动机产生目标，有了目标才能思考。如果在此阶段中，生活平安幸福，心情愉快满足，那么唯一的动机是维持现状、目标是物质享受。这种目标的判断，感官即足以胜任，连用大脑都嫌奢侈。目标是判断的标准，依进化法那么，人类世代交替，是为了恒保因应环境的需求。心智尚未成熟的青年时代，正是可塑性最高、接受性最强、开始认识环境的关头。不幸由于人的无知，常将自我的价值观强迫后代承受，或者刻意纵容保护子女。以至于人类虽有足够的思维潜能，却很少有人将思维发挥得淋漓尽致。站在宏观立场，宇宙进化的策略却很有效率，唯有面临危难，苦其心志的人，才可能有明确的目标，才会殚精竭虑，坚持不懈。俗话说：「穷不过终生，富未及三代」。思维是人生最大的利器，假设无需付出代价，唾手可得，又何来进化？再说人生存在宇宙间，直似太空中之一粟，生老病死身不由己，观察认知也无凭无据。人所能依恃的，不是父母师长，也不是社会政府，更不是金钱地位。说穿了，无非是己身所具备的一些思维能力而已。非常不幸，人基于一己的私心，为了维护自我的利益，稍有能力，就要强迫他人接受自己的意识型态。在神权时代如此，专制时代如此，今天这个讲究民主自由、开放思维的「新时代」，更是如此！这是为什么呢？要知道，思维是人类行为的泉源，理解是人类意识型态的依归。人的能力皆来自思维，人的行为方向决定于理解。要控制一个人，首要就是控制其思维方式，以及理解的内容。家庭、社会、国家、民族，哪一个系统不是建立在某一思维核心上？传统文化、教育、传媒，人们生活于其中，呼吸于其中，沟通于其中。古往今来，人们勾心斗角、争权夺利，争的是什么权？夺的是什么利？不正是这个核心！六、思维的应用思维的应用有三种形式：水平思维、垂直思维、抽象思维。此外，思维应用的方法那么有二：一曰分析，二曰归纳。释文：「水」－象形字，无色无臭的透明液体，是生命必需者。「平」－会意字，语气舒也，引申坦也，均齐也，治也，正也，和也。定义：平行于水面的状态。释文：「垂」－象形字，由上而下悬挂之形，接近也。「直」－字身：十，数也。前缀：目，视也。＊十目所视，不偏不曲。定义：与地面呈九十度之状态。

61释文：「抽」－前缀：手，上肢。字身：由，出自。＊手之所由处，脱出也。「象」－象形字，体巨易辨的哺乳动物，引申为代表事物的形态。定义：无形、无色、无体之系统。释文：「分」－字身：八，两半之形。前缀：刀，有刃的工具。＊以刀切成两半，由少化多，裂也，引申切分之所得。「析」－前缀：木，树木。字身：斤，砍树用的刀。＊以刀砍木，剖而分之，引申为分解也，追究也。定义：将一系统分解而追究之。释文：「归」－前缀：停止。字身：帚，扫除尘土的器具。＊古代由妇人持家洒扫，帚止，指妇人所嫁也，附也，引申入也，还也。「纳」－前缀：纟，织丝。字身：内，由外进入。＊织丝时，需接受新丝由外而入，收受也。定义：将假设干系统合并为单一系统。?思维的形式：人受到感官及生理影响，极易停顿在某种固定的思维模式中。尤其有关传统文化、社会价值等讯息，都是感官经常接收到的刺激。再加上政治导向、教育理念、媒体宣传的结果，在同一时、地，单一的思维模式于焉形成，此称【水平思维】。水平思维的特性，是以「什么」为主体，鲜少涉及「为什么」。水平就是指相同的认知，在统一标准下，人只要学习「什么」就足以生存。既然社会群体皆已认同，且任何一成员都是社会群体的一份子，所以，共同的「什么」最有效率。无论是天理或物理，能量不聚不能为功，而能量永驻那么无法进化。物极必反，成熟的思维模式必导致迂腐僵化。故水平思维只能供学习、维持既有的系统之用。当水平思维无法解决问题时，一连串的「为什么」便产生了。而重视「为什么」的思维模式，那么称之为【垂直思维】。水平向仅有一个层面，理所当然地，水平面上的「什么」，只需记忆力，充其量增加一些联想，便足够理解应用。「为什么」指的是水平面下的「什么」，也就是另一个层面、更深一层的因果关系。垂直思维的难度很高，首先要建立「立体概念网络」。对所思维的对象，都要了解其「什么」及「为什么」。然后，一层一层地根据其性质，化繁为简，提纲挈领。此中最难处，在于大脑的单线思维模式，使得思考时常失去主题方向。因此，必须养成良好的潜意识习惯，在脑中开辟一个管理中心〔常驻之注意力〕，令意识随时回到管理中心，分层负责，依序处理。管理功能中，最重要的是时序控制，人经常在胡思乱想中不知所之，时间、精力糟蹋浪费殆尽。人体中有个奇妙的「生理时钟」，只要经常保持定时的习惯，在固定时间内，从事固定的思维训练，就可以培养出时序控制的能力。文明社会就是利用垂直思维的形式所建立的架构：最基层的工作人员，面对各种事务，稍作整理，将烦琐无关的枝节剔除，再呈送上级处理。这样一层一层地由下而上，组织成一垂直的结构，便于上层者集中心力，解决重要的关键问题。其次是概念的分类能力，有了良好的分类，任何思维的主题，都很容易微分。主题分细了，其网络的极限就明确，交连比拟单纯。再从系统观来看，交连单纯，

62关系就容易厘清，基因、结构及接口之间，也变得简单明了。最后，要能坚决地执行，每当一个水平层面想通了，立刻便回到管理中心，综合研判。根据原定方针，直截了当，再与下一个水平面沟通。假设问题的难度太高，还要再设更高层的总控。总之，上层管理下层，一层层地思考，就是垂直思维。垂直思维有两个特性：一为针对一个主题系统，由上层向下分析，找出所有组合的基因；另一为以大量繁复的封闭系统，从下向上归纳，将之整合为单一系统。两者相辅相成，经常交互配合，才能发挥垂直思维的效能。?思维的方法：思维要有主题，并在概念网络中，以主题作为交集判断的引导。当一组网络找不到交集时，就必须将网络的接点细分，一一与主题比对，是为「分析法」。假设网络范围太广，交集过大，那么要归类为简单而有代表性的索引，是为「归纳法」。【分析】是将对象分解为假设干封闭系统，然后在系统中，寻找关键的交集。在分解为封闭系统之时，需要注意的是，分解的条件一定要符合主题。此外，所分析的封闭系统，应该同属一个开放系统。下面是概念网络的三十二种分类，前三种系采用二分法，二分后再分为四。┌社会──生活、沟通、行为、经验┌行为─┤│└本能──官能、体能、技能、智能┌─主观─┤│〔动态〕│┌状态──化态、动态、能态、知态│└认识─┤│└感知──刺激、感觉、心绪、认知概念┤│┌人造──食衣、住行、起居、工作│┌具象─┤││└本存──本体、人体、植物、动物└─客观─┤〔静态〕│┌应用──标准、人际、信息、意义└抽象─┤└定义──符号、语法、根源、现象二分法是最简单也是最有效的分析工具，最早曾用于?易经?，乃二进制数之根源。凡宇宙中之现象，观察者必须利用感官，将前级刺激与后级刺激相比拟，以得到一种相对之观念〔详见〈认识论〉〕。二分法就是这种相对分类，只要是现象类的观念，都可以得到另一相对的现象。以拙作?新易?中，「概念」分类为例，应用二分法可以把汉字概念系统化，成为「概念网络」。不过，二分法有其极限，概念每分到第三层以后，就会丧失其相对性，这是认知基于三才结构之故〔混沌理论谓「三周期」分裂后变为随机数〕。概念第一维为「立场」，可分「主观」及「客观」两大类，客观是静态的体；主观是动态的用。第二维指「对象」，第三维为「认知」，可分别向下二分。客观或是「抽象」的观念，也可能是「具象」的物质。抽象观念的原因，或是出于了解而加以「定义」，或者是基于需要而「应用」。具象物质假设非自然界「本存」，就是出于刻意的「人造」。主观存在人心中，一种是由外而内的，是为「认

63识」；一为由内而外的，此即「行为」。认识又分起始的「感知」，以及事后的「状态」。至于行为，那么二分为先天的「本能」，以及后天的「社会」行为。再往下分，已超出了三才结构的三维定义，就不能拘泥于二分法了。四分很理想，四分后再八分，易道正是这种结构，沿而袭之，不亦可乎？分析可得体及因的「为什么」，归纳那么可得用及果的「为什么」。分析法是下手容易，人人多少都会胡切乱分，却难做到合情合理，更遑论精辟入微！归纳那么恰恰相反，面对一大堆事物，人们立刻惶然不知所措，只管胡猜瞎抓。比方说，一篇好文章一定有个主题，一场好电影亦然。阅读欣赏的人，如果懂得归纳，必然有理解能力，也就可以轻易地找到主题，玩味其中意境。不幸的是，这种人非常难得，可以算得上是人中龙凤。因为一般人不懂用心，只会死记死背，一知半解就足。偏偏有人喜欢自以为是，清楚不懂，也要东拼西凑些歪理。各说各话，以至于黑白不分，是非不明，有主题也变成没有了。这是不重视思维，没有受过严格训练的必然现象。当今的教育方式，就是强将别人归纳所得的成果，塞给他人分享，美其名为「学习」。如同黄口小鸟，只要大口一张，母鸟就把食物塞进去了，鸟儿活蹦乱跳，要自己思维做什么？【归纳】时应该站在整体的立场，找出性质之层次，力求各层之同，再将之纳入统一的主题，使成一完整系统。归纳就是存异求同，是回归本体的门槛，是思维的极致，更是领导统御之良方。故宜尽量忽略细节，掌握完整的观念。归纳有个很重要的技巧，就是先找出一个完整的架构，每当归出一个结论，就把它放置在架构上，检查是否符合架构的规律。待有了足够的结论，再重新判断所有的结论是否周全合理。这样重复几次以后，脑中就有了大概的雏型了。千万不要以为分析和归纳就这样简单，学学就会。须知这是思维本具的生命，用得越勤，功能越强。每想过一次，就深入一点，千次万次后，总会登堂入室的。再以概念网络为例，前表分析起来好象理所当然，其实那是归纳的结果。文字概念谁不会用？流传至今千百年，坊间书籍如汗牛充栋，有谁见过一张概念分类表来？要在人尽皆知的概念中，存异求同，得出「概念」两个字，就全靠归纳。?抽象思维：【抽象思维】最难，其首要条件，是要能交互运用垂直及水平思维，使之变成直觉式的潜意识反响。还要有坚强的意志力，能持续不断地反复思索，直到脑中无形无相，不需藉助任何法门，直透真如。抽象思维可称「无相理解」，具备这种能力的人，对万事万物，一看就懂，一懂就通。既称无相思维，当然要能做到「无相」，也就是?金刚经?所说：「无人相、我相、众生相、寿者相」。人最大的特点，就是「我」心极重，匪此，人不能生存。但「我」心过重，反导致「我」成为一个陷阱，不管想什么，也不管做什么，一定先想「我」。这件事对我之利害如何？如何得到最大利益？如果无利可图，又有什么好想的？「我」只是宇宙中微缺乏道的一个利害点，唯有到达无我的境界，才能摆脱「我」心的纠缠。「人相、众生相、寿者相」都是「我相」的延伸，由此形成一个硕大无朋的漩涡，一旦思维卷入「我」中，就不可能看清宇宙的「真相」。垂直思维的运用已经非常困难，还要加上水平思维，分析后要归纳，归纳后又再分析，能量的消耗不说，意志力能坚持多久，在在都是问题。如果再与「我」无关，一般人绝对不可能投注心力，更不可能获得抽象思维的能力。然而，抽象思维是直达宇宙真实的唯一途径。古往今来，所有追求真理的人，

64无一不是先放下「自我」，再经过长时期的努力，静观世态，勤修思维。待至人我俱泯，得到了「无相思维」的能力，得见真如，斯谓圆融。要谈自由思维，要谈无相理解，真是谈何容易！?思维的吊诡：宇宙的真理为一，自由思维的圭臬，就是摒除束缚，存异求同，归纳为一。人是孤寂的，自由是无限的，思维又假设有似无、难以捉摸。在没有可资取信的参考，得不到有效的指引，而思维又面临最终的判断时，唯有「一」是真确可靠的答案。理由很简单，设假设有两种以上的选择，判断必然有是有非。但假设只有一种，那么对可以是错，错也可能是对，对与错不就是一体吗？比方说，在人思维时，将疑心、理解、判断三才合一，称之为心志专一，也就是「信念」。吊诡之一，是当思维结构的三才合一时，疑心便与理解、判断一体。思维一旦化为信念，人就没有了疑心，没有疑心，人生平安顺遂，就无须费心劳神。宗教家利用这种现象，教人诵佛念经，于是，思维没有干扰，心灵就平静了。不仅是宗教，举凡政治、军事、经济等有关众人的活动，无一不是先作洗脑，灌输唯一的理念。人只要接受这种专一的信念，就能义无反顾，勇往直前。思维的结果称为「思想」，思想借着概念的组合传衍，其所涵含的能量，与思想的组合数成反比。思想对他人必有影响，影响及于行为，行为蔚为力量。思想对社会及环境都会产生连锁效应，相当于能量所作的「功」。思想经过实际印证及应用，即为知识。由于过去智能不兴，只有少数圣者，深悉思维三昧，而绝大多数的人仅以思维谋求生计。是以现存的知识，都仅限于物质生活的范畴，拥有知识，就等于拥有无形的财富。思维吊诡之二，是否思想所作的功，就是人所追求的结果呢？如果是，人生是否因为思维而圆满了？如果不是，思维的目的何在？生存是否为人生的目的呢？个人的生存能代表宇宙真实吗？不错，思维仅是时空交错的那一剎，但是，这一剎正是过去到未来、个体到整体的接口。仅限于财富的知识，只能满足人一时的需要，未来的生命、全部的生命呢？思维本是人类回归宇宙的阶梯，但世事利害参半，人明知空气重要，却不加珍惜而恣意污染。人有一点小聪明，就喜欢卖弄思维，沾沾自喜。久而久之，得意忘形，遂成为天梯上耍杂技的小丑。吊诡之三，思维本是理解判断的利器，但人反而经常被思维所困。思想史上有很多思维上的课题，其中最难令人理解的，即为「狡辩」。狡辩之所以令人觉得不可思议，是不解思维之精髓故。狡辩之术以不用为宜，但应知之，以免被有心人导入歧途。为释众疑，兹以众所周知的：「黑白不分」、「白马非马」、「飞矢勿动」三者，以常识判断为误的陈述，假定目标为狡辩，举出八种狡辩之法如下：┌────┬─────────┬─────────┬─────────┐│狡辩八法│黑白不分│白马非马│飞矢勿动│├────┼─────────┼─────────┼─────────┤│模糊定义│不能？不要？不该？│不是？不等？不像？│未动？不可？不准？││隐藏目标│刻意不谈黑白之原意│刻意不谈种属关系│刻意不参加时间因素││前提不清│分什么？是光或色？│指什么？马种或马色│用空间分割讨论运动││概念误解│黑白之认知，光或色│白马与马所指为何│飞矢与矢所指为何│

65│利用矛盾│黑到白之中有无限种│白色与他色有所不同│人对时空认识不清││以偏盖全│无光时，黑白无分别│以白马与黑马为例│以空间分割不尽为例││意识认同│对黑人表示人种无别│对黑人表示人种歧视│对意识相同者动以利││关系倒置│黑玻璃反光为白色│谈因果而不谈体用│用体用而避谈因果│└────┴─────────┴─────────┴─────────┘模糊定义中，有太多的否认式，在此所列者，是最易混淆者。第五论人性论狙公赋芧，曰：「朝三而暮四」。众狙皆怒。曰：「然那么朝四暮三」。众狙皆悦。〈庄子˙齐物论〉───────────────────────系统定义系统名称：人性前系统：思维后系统：认识上系统：观念下系统：行为系统接口：语言、态度系统基因：利害系统结构：理性、自我、感性系统性质：攻击、独占、感同、矛盾、开创、觉悟系统应用：人性律一、人性的系统关系本系统：人性－人之人。释文：「人」－象形，有智力之动物。「性」－前缀：心，内感器官，司感受及情绪。字身：生，由无到有。＊人感而生心，或事物因应变化必有的特征。定义：人所具备的性质。前系统：思维－人之天。人有思维，是人性之本体。后系统：认识－人之地。人能认识，是人性之功用。上系统：观念－天之人。观念是人性运作之准那么，假设无观念，那么无人类。下系统：行为－地之人。人性支配行为，行为表达人性之果。二、人性的接口关系

66系统接口：语言〔理性接口〕、态度〔感性接口〕释文：「语」－前缀：言，所说的话。字身：吾，我。＊个人口头表达的话。「言」－会意字，从二从舌，二，古「上」字；舌，舌头。＊由舌头上所产生者，人所说的话。定义：人用概念表达所认知之事物，以语音与他人沟通者。释文：「态」－字身：能，作功的力。前缀：心，内感器官，司情绪及认知。＊心所做的功，人的作为和举止，引申事物的变化。「度」－前缀：?廿，屋下之众。字身：又，手也。＊屋下物众，人手持分寸，测量以求知，衡量也。定义：人以情绪、动作及声调表达自我立场。从宇宙进化的立场，人类是过渡的接口，由物质过渡到精神，由感知过渡到理智，由兽性过渡到神性，以达宇宙真实。过渡的接口分为空间与时间两大类：在空间上，人体是渺小的；在时间上，人生是短暂的。但是人类却能凭借时、空的观念，不仅前溯亘古，后究将来；而且内查微隐世界，外探无垠的太空。这样透过时空接口，由个体的物质结构，与宇宙能量变化的现象交连，是为物质过渡到精神。再经由感觉与变化的刺激，理解到环境开展的规律，感知又过渡到理智。最后，当人终于能摆脱生命进化的原始阶梯，不再受物质生理驱使时，那么为从兽性到达神性，直趋宇宙真实。进化的旅程是双轨的，物质结构由单细胞生物出发，精神现象那么由生命开始。当物质结构的机体日渐精密时，生命现象也由简单的理化反响，进而有了生化的辨知效用，直到抽象的感受、认识以迄理性思维。这种双轨的特性，在人性接口上，前级的感受，可称之为「感性」，后级的思维，那么称之为「理性」。是以，要论人性，绝不可断章取义。感性、理性本为一体，物质、精神也不过各占一端。在客观立场，兽性与神性是相对的，人性那么为两者之折衷。人是孤独的，必须藉彼此的「沟通」〔详见〈行为论〉行为的接口〕以扩充认知。严格说来，人与人之间的沟通只有【语言】一种接口，但是肢体动作、情绪表达也是一种身体的「语言」，又称【态度】。为了讨论方便，下文凡指「语言」，仅限于人在经过思维后、间接的理性接口；态度那么指直接表达的感性接口。在进化过程中，到爬虫类出现时，大脑已经具备相当的贮存量及反响能力。继续进化到人类，大脑的容量较爬虫类又增加了数十倍，但那只是在外围的皮质层，「爬虫类脑」还保持原状。爬虫类脑位于延脑上方，皮质层那么呈球形皱叠状，包在爬虫类脑的外面。胚胎发育的前三周，所有脊椎纲动物，包括人类在内，其成长过程完全相同。其后开始分化，人类皮质层大脑要到胚胎发育后期，才开始明显增长，成熟那么还要等到出生以后。但是爬虫类脑那么没有太大的变化，足证其功能已经固定，是动物遗传的一局部。爬虫类脑的功能，正是「食色」及平安之类，其位置离延脑最近，一旦有所需求，直接就能产生反响。这种直接的反响，根本上纯属生理机能，只因人在经验中累积了一些感受，在触发后产生心情的端绪，故称「情绪」。态度那么是在有了情绪后，在沟通时直接的、非语言的表达方式，以令他人有所认知。态度与情绪的产生，系源于刺激唤起记忆中的某种感受时，根据经验中利、害的程

67度，传到丘脑下部后，会分泌一种激素，刺激脑下垂体产生肾上腺皮质促进素，可通过交感神经、或经由血液传到肾上腺。当肾上腺获得皮质促进素后，视情况分泌两种荷尔蒙，一种由中心的髓质局部泌，可与脑下垂体直接沟通，以调节强度；一种那么由外围的皮质部，分泌肾上腺素到血液中。肾上腺素能刺激心脏神经，加强心肌的收缩压与扩张压，促使血液循环加速。同时又能促使血醣增加，呼吸加速，以应付外来突发的紧急状况。这些都是动物的本能，表现在人体、或者在面部和器官上的，那么是心跳、脸红、声粗、瞳孔放大、身体颤抖、呼吸急迫等程度不同的现象。上述现象的发生，大约需时四分之一秒，此时受到血液加速的影响，大脑充血，神经亢奋。感官对刺激的感觉特别敏锐，注意力休极度集中，以致大脑的网络功能受阻，思考、判断能力连带受到影响。严重时，人的理性完全丧失，行为会失去控制，而做出人类社会所不能接受的事情。皮质层大脑的结构复杂，经过各种讯息的交集后，尚要透过语言区，利用概念网络加以分析判断，才能思维。在进化的策略上，金字塔由下向上堆栈的结构，是最为稳妥的方案。因此，大脑真正的功能，对金字塔中平安系数最高之多数人而言，祗是备而不用。只有暴露在环境中的侧面或顶端，受到压力最大，全靠思维的反作用力，在疑心、理解、判断下，经过相互的沟通，能摆脱爬虫类脑的人，才会「更上一层楼」。人类实由禽兽演进而来，借着态度及语言，相互沟通，向下一个阶程探索。想跨越这道亘古恒存的时空鸿沟，要经由悬挂在峻岭怒溪间、艰难巇险、步步惊魂的索桥，这绝对不是人人都能胜任的。在桥的这一端，是不计其数、蒙眬无知的群众。上桥的人，有的惶惑惊惧，有的战战兢兢，更有人犹豫彷徨、不知所措。而在桥的另一端，竟是空谷！空谷尚有足音，足音亦为接口，问题不过是接口的理解而已。语言正是这种沟通的工具，将语言记录下来，即为文字。语言可供桥上众人沟通，相互交换经验，由无知而有知，共同渡过难关。然而，真能有所帮助的，是那些已安然渡过索桥，隐身在碎石堆中的前人。有心之人，早将各种人生的认知，书之于文，传衍至今，更将传至千秋万世。三、人性的基因系统基因：利害。释文：「利」－字身：禾，谷物。前缀：刀，有刃的工具。＊收割禾苗时，刀须锐利，引申好处也，成效也。「害」－前缀：?，家也。字身：丰口，口盛，言多也。＊家中言多，伤也，象征祸起于微，不利也，怕也。定义：某一系统对能量变化，到达该系统时空极限的判断结果。感官接收刺激，刺激能量假设大于感官负荷的极限，就是「害」。假设刺激能量符合感官之默认值，那么为「利」。害是直接的，立可辨知，利是间接的，有多种可能性：当有害的情况发生时，将「害」去除即为「利」。假设在无害的情况下，当感官电压增高时，如能及时疏导此电势，那么此刻的感受亦为「利」。比方食物之所以有利，是因先有饥饿之害，而食物能消除饥饿之害。金钱之有利，是因为人困于贫穷之害。爱之有利，是基于身心压力之害的解除。又如「痒」是一种生理刺激，乃因生化电流的脉冲间，有明显而些微的连续中断变化。这种变化很容易吸引注意力，令人难以忽略。要消除痒，必须藉压力化断续的电流

68脉冲为连续电流。这时，感官所获得的感觉，就是「快感」。人以快感为利，是因为在生理设计上，多利用「痒」来诱导一些本能行为的进行。生命体经过进化，对利害有自动调适的机能。害经历多了，对害的恐惧便降低；利获得太多，感受变得麻木，默认值随之增高，利的条件也越来越难满足。这些经验的累积，会形成一种心理状态，而对利害有了较高层次的认知，产生感性或理性的意识型态。以个体为一封闭系统，针对不同的对象，分析如后：时间的极限为某一数值：感性接口，生存到极限为利，反之为害。理性接口，对生存的认知为利，不知为害。空间极限为物质占有：感性接口，物质丰富为利，少或无为害。理性接口，以大环境安危之是非为利害。精神的极限为认知状态：感性接口，认知单纯为利，反之为害。理性接口，认知完整为利，反之为害。生活的极限为变化状态：感性接口，变化多且大为利，反之为害。理性接口，变化少且小为利，反之为害。社会地位的极限为尊卑：感性接口，自我被尊重为利，反之为害。理性接口，尊重有能有德者为利，反之为害。由上可知，利害取决于判断者之立场，以及立场之大小。感性是以个体为立场，理性那么以群体为依归，这是人性中最矛盾的关键，但也正是宇宙开展的动力。四、人性的三才结构系统结构：理性、自我、感性。释文：「理」－前缀：玉，美石。字身：里，长度。＊玉脉密实，有纹路有规律，以之衡量事物，供认知。「性」－前缀：心，内感器官，司情绪及认知。字身：生，起始。＊人所认知之起始，事物之本也。定义：因规律而有的性质。释文：「自」－象鼻之形，象征人反指其鼻，代表本人，来源。「我」－象持戈英勇之形，持戈者，我，本人也。定义：主观个体之反称词。释文：「感」－字身：咸，同也。前缀：心，内感器官，司情绪及认知。＊人同此心，接受到刺激的影响力。「性」－前缀：心，内感器官，司情绪及认知。字身：生，起始。＊人所认知之起始，事物之本也。定义：因感受而产生的性质。在人性的三才结构上，人以【理性】为规律，以【感性】为根底，【自我】浮沉其中，或上或下，有悲有喜，正是千古人生的剪影。人性决定了人的格局，有的深闭在精雕细琢、不过方寸的堡垒之中；也有人能逍遥自在，来去自如。人之身体建立在物质根底上，原是宇宙进化过程中，能量变化的一种方式。人体也就是「体」，无「体」那么无「用」。从另一方面来说，能量变化由压力产生质量，质量是物质的根底，也正是能量的「体」，故能量也有体有用。因为人体建筑在物质根底上，所以「人体」能与「能体」在同一层次沟通，而得知

69宇宙变化的脉动。这种沟通，是在生理预设的利害基因下，人有所感受，故称感性。感性是封闭的、独特的，是在宇宙中无穷无尽的时空坐标轴上，对能量变化作巨细无遗的侦测、记录之监督站。这个监测站必须是自动自发的，必须有足够的「利基」，否那么监测站易设，而监测人员难觅。在几十亿年的进化后，各种生命体之站址已峻工，这时「自我」粉墨登场。「自我」的私心即为「利基」，水浑鱼自肥，进化大业欣欣向荣焉。待监测开始，人类最先学会的，是彼此间语言文字的交流。最后终于有人觉察到，「自我」是观测者，也是被观测的对象。再经过几千年的观测记载，人类建立了无微不至的精神文明，由「体」之「用」可知，最初单一的坐标，已联结为完整的坐标系统。于是，人又有了客观观念，客观是整体的规律，观念那么来自「自我」的认知。这种由自我中心认知到客观规律的性质，是称「理性」。人如不具理性，就相当于不能胜任的观测站，站中人只顾观测，而不能与整体联网互通。人之初生，全赖感官接触世界，在其经验认知形成之前，绝对是唯物的。然而，物质又是什么呢？除了维生之外，它也代表着一种讯息，这种讯息只有靠理性思维，人才能认知理解。因此，人性的三才结构，也相当于由物质世界进入精神世界的桥梁。感性是当前的、现实的，理性是开创的、无限的，自我那么居其中，调和鼎鼐。感性过重，将陷入漩涡，理性挂帅，那么流于空洞，自我必须兼顾彼此，权衡轻重。感性又是相对的、模糊的，理性那么属验证的、分析的。不具理性的人，因为不了解这些特性，经常追求一些似是而非的幻梦，更增人生的迷茫。最常见的是，很多人全力追求「快乐」，却不愿接受「痛苦」的洗礼。殊不知，如同电磁场一般，快乐、痛苦只是两种不同的极性，互补互成，缺一不可。因为当神经紧张，强度超过感觉阀时，对人的感受而言，即为「痛苦」。而神经由紧张到松弛的剎那之间，人的感受称「快乐」，其目的是诱使人选择松弛的后果，以利生存。观察动物的行径可知，当血液循环加速时，其肢体动作快速剧烈，感官反响灵活，呈现一种兴奋状态。这必须先有不利的环境刺激，激起了生存的本能反响。不利的环境刺激导致痛苦的感受，因为痛苦，生理才会调集血液，以提高肌肉及神经的反响效力。而这种状态对人而言，即是「快乐」，它其实是一种生理诱饵，予人以求生的意志。因此，没有神经紧张的痛苦在前，就得不到血液冲击时的快乐。而痛苦的程度，适与快乐的速度成正比，「痛快」一词，正是最正确的写照。五、人性的性质人性的性质有六：攻击性、独占性、感同性、矛盾性、开创性、觉悟性。释文：「攻」－字身：工，善其事也。前缀：?，击打。＊以击打为工作，用兵征伐，平服也。「击」－字身：殳，古兵器，用殳，施力。前缀：手，人的上肢。＊以手施力，打也，系统之间接触施力。定义：一系统主动向外施力、作功的行为。释文：「独」－前缀：犬，狗。字身：蜀，虫之孤也。＊犬喜相斗，家犬多随主人单一行动，引申为单。「占」－前缀：人，行为。字身：占，擅据。＊人擅据之，取得也。定义：一系统维护既得利益的行为。释文：「感」－字身：咸，同也。前缀：心，内感器官，司情绪及认知。＊人

70同此心，接受到刺激的影响力。「同」－字身：?一，合于一。前缀：口，出入口。＊出入口合于一，相共，相等，一致也。定义：一系统与另一系统透过接口，发生共振现象。释文：「矛」－古兵器名，长柄，一端有利刃。「盾」－象古兵器之形，用来捍身蔽目，即「藤牌」。定义：系统中某些因素，呈相互对立的状况。释文：「开」－前缀：门，房屋的出入口。字身：幵，两干相并也。＊门并列而动，系统之运作，时间始态，空间解放、远离，广阔态。「创」－字身：仓，匆遽。前缀：刀，有刃的工具。＊急用刀，伤也；又事件的开始。定义：一系统激活另一系统的时、空始态。释文：「觉」－字身：臼爻?，学字之首，待学，蒙昧也。前缀：见，见到。＊见到自己蒙昧之处，感受到，意识到。「悟」－前缀：心，内感器官，司情绪及认知。字身：吾，我。＊心认知我，引申觉醒也，明白也。定义：人意识到自我真实的感受。【攻击性】承袭自动物界，人的大脑与延脑之间，有一「爬虫类脑」，能激发肾上腺素之分泌，藉以调动肢体能量，用以自保。骄傲、自大、狂妄皆属此类。【独占性】亦来自动物遗传，一方面是生存领域的认知，另一方面是母性的护犊本能。攻击性是积极的，独占性那么属消极，前者由雄性荷尔蒙所支配，后者那么受雌性荷尔蒙的影响。荷尔蒙虽然可以决定男女性别，但在人体中，两者只是比例上的差异而已。人的依赖、迷恋、妒嫉等感性，皆属于此类。【感同性】源于能量的共振，是一种惯性，是生物学习的能力，也是群居生活的感应后果。在长时期的进化中，感觉器官因相同状况的反复惯性，与运动神经导通，最后直接相连。如在生活过程中，幼体亦步亦趋地跟随着母体，母体的行为动作，会刺激幼体先天相连的运动神经而重复之，是谓学习。感同性又具有影响力，例如在团体中，上行下效、马首是瞻、以牙还牙、以暴制暴等行为皆是。在感性上，人因感同而能「将心比心」，也可能「见贤思齐」。感同又是急功近利的前奏，如见人之贤，不思得其贤，只求得人之尊重，且希望不付代价，就有成果。而在理性上，它是一种疏导的力量，能感同该社会的文化思维。基于矛盾性与互补，人的感性与理性经处常在挣扎与妥协之中。又基于感同性，人有追求公平正义的理想，但难免又把自我利益放在第一。【矛盾性】那么源于人的结构，人有先天的生理机体，是为感性；又有后天学习的认知，是为理性。感性唯我，是私心；理性趋向时空的极限，是公理。根据作用力与反作用力，矛盾性又兼具互补性，任何一个人的心理状况，以及在人类团体中，每一个成员之意识行为，都有互补性的现象。比方说，在任何团体中，有人谋私图利，就有人愤而为公；有人牺牲小我，就有人乘机渔利；有人唯唯诺诺，就有人坚决对抗；有人称王谋反，就有人高举保皇旗帜，斩贼除妖。无怪乎庄子说：「圣人不死，大盗不止」！

71【开创性】是人类意识的特性，在天理「组合律」与「作用律」中，宇宙进化到人类意识，能量层次已成为知识的一局部。人所扮演的角色，只是在适当的时空中，因排列组合的机缘，将某些知识归并到适切的位置，以刺激意识进入下一阶段的状况。【觉悟性】是因人生各阶段不同，从经历中得到的认知。当人能「意识」到一个独特的中心－「我」，且以「我」利用经验，决定行为，是为人：人＝机体功能＋我之意识人之机体功能毋庸赘述，「我之意识」却是哲学上的一大难题。佛家认为「我」来自虚无，归于空幻，此说无助于人的认知。法国哲学家笛卡儿说：「我思故我在」，有局部道理，但仍嫌不够透彻。〈思维论〉中曾经说明，思维是一个时空交叉点上能量变化的现象。对天理说来，宏观上只有能量变化，能量变化必产生功率。在人的立场，时空是认知的基因，其中空间是指当前的机体功能；时间那么指经验累积的思维认知。这两种接口交集的一剎，对人的认知而言即为「我」，因此，「我」相当于：我＝当前的机体功能＋过去的思维认知在「我」之中，有两个时间定义：一是当前，一是过去。相较于时间的三才结构，其中少了未来。所以，在时间立场，人是不完整的。正因如此，时间是「我」所面临的首要的问题。未来不可知，「我」即忐忑不安；时间不够用，「我」便焦燥烦恼；再假设时间太多，「我」无法面对未来，便逃回虚无的过去，逃之不尽，于是痛苦丛生。「我」只是全部能量脉动的一小局部，唯有各局部的总和，才是宇宙。当「我」的思维贫乏，与宇宙本体隔膜，无法通达整体时，就是「迷惘」。人唯有努力学习，寻求通达宇宙真实的途径，「我」才能臻完美、圆融的境界。人生之不幸，是惑于「我」的无知，不思努力，但求速成。有人以为斲灭感性，便是神性；有人紧抱自我，以为得到「神通」、「福报」，就有神性；更有人信口雌黄，满口经典，金装玉戴，旁人吹之奉之，便自命为「神」矣！前述人之性质，前三者攻击、独占、感同皆属感性，后三者矛盾、开创、觉悟那么属理性。即令人有理性，感性仍存，唯有控制感性，彰显理性，才能戮力思维，成为一个「真人」。控制感性是指免于物质诱惑、权利束缚、自我膨胀、好逸恶劳。彰显理性那么为免于愚迷盲从、投机求速、固步自封、穿凿附会。在理性上，人即令深知「道」是宇宙真实、「神」是人的期盼、做人须守本分、求学永无止境，但在感性上，基于身心结构，人难耐艰辛，遇到困恼，宁愿自我麻醉，诵经打坐，停顿在虚无之中。人居于天地之间，生就这种理性、感性的矛盾本质，人生必须时时接受这种「天人交战」的考验，直到「天人合一」，才算完成了这段历程。这一段历程，原那么上可分六个阶段。在这些阶段中，人生的表现各有特色，大异其趣。如以单一事件来分析，任何人在任一阶段中都会有雷同的反响模式。但对连续事件而言，每个人都有其独特的行为轨迹，而且与各阶段连成一气。兹以时序为「经」，阶段为「纬」，将「人性」纳入下面各「格」之中：?空白期：从初生到启蒙之前，纯然是生理的成长期。在这个阶段中，家庭环境、亲人习性等影响，逐步开始铺设个人的「心理」根底。在反响模式上，人在空白时期，食物的需求强烈，肢体活动持续不断，对新事物好奇而不能持久，自制能力阙如，自我认知不够明确。

72身心开展无绝对的进度，感官对动态刺激的适应性、灵敏度及活动量，端视周边环境所提供的讯息多寡而定。原那么上，每一个体生理能量的大小，与环境中动态刺激的变化程度，应呈等比成长。?启蒙期：一般儿童以六岁左右为启蒙期，启蒙期应该就学，如果失去就学时机，人的心智开展将受到阻碍，除了极少数的例外，大多数人将无法进入第四个阶段。在这个阶段中，影响最大的，是学习的环境与玩耍的团队。心理上，人已经在学习中调适，诸如在团体中的地位，能力开展的方向，以及性格的形成等。由于社会早已是人为环境，而人又经常强迫他人接受自己的意识型态，所以启蒙期不可防止地受到人为干扰。干扰之一，是师长的态度，其影响那么是学习的得失。干扰之二是家长的地位，其社会价值观，经常左右子女的方向。干扰之三是同伴的行为，基于各人家庭环境的不同，每个人都已养成殊异的习性。而人在启蒙时期，没有判断能力，非常容易受到沾染，万一习性与自身之环境不合，会造成矛盾冲突。干扰之四，为大环境因素，诸如政治、宗教及社会意识等。此时感官开展迅速，好奇心盛，记忆力强，反响力极需锻练。但由于生理尚未成熟，心理也刚萌芽，各种刺激以略为超过其负荷程度为宜。过高会导致恐惧，过低那么将失去吸引力。在反响模式上，食物及肢体活动的需求更强，环境的认同感增加，羞耻心触发了自制力，自我认知开始形成。?青春期：地缘关系是影响青春期迟速的因素，在热带及亚热带，因为气温高，人到了十一、二岁，青春已经到临。早熟不利于身心的开展，但却有利于人种的繁衍。显然，在「组合律」下，宇宙有多种进化策略，本节仅就中庸的模式讨论之。从十六、七岁开始，大约十年的时间，是人的青春期，也是感性时代的顶峰。这时人的生理成熟，性征刺激着「爬虫类脑」，几十亿年以来形成的遗传机能，逼使着每一个青春儿女，担起传种的任务。这时，人性的主导者，是性荷尔蒙，一种无法遏止的冲动，持续不断地在血管中冲刷。在感官上，性征的互补作用决定感受的好恶。在心理上，情绪的起伏成为调适的依据，故而幻思、憧憬，一切微妙的感受，都成为人生过程中，必要且不能防止的动力。在智力上，此时期几乎是停顿的，除非能将「性」的强大诱因，转化到疑心思维的方向。否那么，人生唯一的归属，便是散播下一代的种子。这个时期，是生命的分水岭，也是进化矛盾的开始。为了情爱的占有，人变得极端而多变。好争、好斗、好炫耀自己。把全部体力及精力，毫无保存地宣泄在取悦异性上。这个转折点的契机，几乎可以决定人生的方向，只是前文也曾说过，人生的轨迹还要看每个时期的遭遇而定。在很多童话或文学作品中，作者都曾经历过这段青春的狂热风暴，为了讴歌这段极为真实，但却与整个人生大相径庭的感受，只好不得已地记录下他们难圆的期望：「从此，他们过着快乐美满的生活」。再不然，为了要表达春花之美，秋月之清，干脆让青春热恋中的男女，从此香消玉殒，永远受到后人的思念。青春期是纯真的，感性是晶莹剔透的，理性那么是青涩嫩柔的。此刻的人性，是感性也好，理性也罢，极易受到外在的感染。只要是新奇的、流行的、甚至于完全不了解的事物，都想尝试，轰轰烈烈地投入。

73最应注意的是，基于人性的矛盾及互补性，青春期最容易走上极端。此类极端亦必为该团体的极限，从事教育工作及青年辅导者，不可不知。?成长期：人生到接近三十，经历了狂乱的内分泌洗礼，又回到了真实世界。此时，青春的纯情不再，生活尊严、物质价值、权势影响及前途认知，一一浮上台面。这时，在社会上是而立之人，眼观外界，心念自己。由于刚刚从青春期蜕变出来，除了特殊的机缘，否那么，个人的利害中心，必然脱不出家庭、事业、团体、社会。当然，这个中心的中心，绝对是自己。自我中心又是什么呢？前提在于已经得到的要把握住，当前缺乏的要争取到，未来期望的必须开始规划……总之，生理的迷雾略散，心理的阴霾接踵而至。第一个面临的考验是现实，现实无非是生存、生活。在这个阶段，人未必了解自我或自我的需求。全力投入的结果，成功化为自信，自信又成为下一波努力的动力。就是失败了，也还有时机，总有一个成功的期望在眼前。第二个考验，那么是欲望的膨胀，由于身心正值旺盛的顶峰，纯情已随青春的憧憬化为幻影。物欲、性欲、权利欲、征服欲等，在在冲击着感官及心理。最后一个考验，是成长的方向，如果万事顺遂，此人便开始固化，成为进化过程中阶段性成就的标本。多数人是成败参半，人生变成战场，只求挣扎图存。万一有觉悟者，能利用这个时期，重新思维检讨，也有可能柳暗花明，理性渐生。人人多少都有理性，但超越感性的理性，必须建立在强制的压力下。一旦理性凌越了感性，人就不再是生命体的附庸，反而成为生命体真正的主人。这种理性超越感性的现象，即为人性的升华。成长期是平实的，是江河的中流，是山脉的半腰，也是缆绳松紧的关键。?成熟期：每个人的成熟期不尽相同，甚至有很多人永远无法企及。原那么上，由四十岁开始，五十岁是最后期限，因为日薄西山，为时不多了。此期间人生的目标确定，经验完备，观念成熟，事业欣欣向荣。由于人生过半，眼看一切有去无回，自然态度积极、步履坚决。可是再一眼所看到的却是夕阳美景，不期而然，贪恋、恐惧之心油然而生。能称成熟的人已经不多，迈向理性者更是难得。苟能勘破得失之心，这个阶段就可以开花结果。不管成熟与否，今人活到五十的比比皆是，至少，这已是人生旅途的末站了。如果观光的目的，就是观光，看光了，该回去了。其实，自出生开始，人人就都在回返的途中。只有那些存心来考察者，收获丰硕，带回去的，是无数无尽、各种珍贵的资料。这些资料足以充实下一趟要来的考察者，如此代代相传。?圆满期：有人目标明确，有人东纠西缠，而更多的人终生浑浑噩噩，宛如行尸走肉。一到了六、七十，有所成也好，无所成也好，观测完毕，一概称为功德圆满。功德有大有小，圆满有多有少。站在客观立场，有社会的风评，也有历史的公断。然而这种客观，不过是些主观个体，利用客观公器所表达的个人意见罢了。人假设不自知，就只得睁眼外求。到了圆满期，还不知道此生有何得失，别的暂

74且不说，此圆满是否真圆满，不过如人饮水，冷暖自知。【附】南宋词人蒋捷之〈虞美人〉：少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。六、人性的应用人假设不知有人性，是无知无觉，再假设不知人性应用之理，是不知不觉。无知无觉者可谓至人，无所分辨，一切无动于衷，生于自然，死于自然可矣。不幸如今「自然」已属奢侈品，连不知不觉之人，都难以应付人间错综复杂的各种关系。下文以系统观的立场，由前题推出人性律：系统观前题系统名称：人性人的机体＋此刻感受＋过去认知前系统：思维心理活动＝人对环境因素的整理后系统：认识感官活动＝人对环境因素的了解上系统：观念精神活动＝人对环境因素的累积下系统：行为肢体活动＝人对环境因素的反响系统接口：语言、态度人与他人的沟通系统基因：利害人性的判断根底系统结构：理性、自我、感性以人为系统中心，可以看出其前、后、上、下各系统，皆属人与环境的关系。是以人不能脱离环境而存在。假设以人性为封闭中心，从人对利害的感性出发，透过与他人的沟通，以得到理性的认知，直达本体。由上述分析，可推论人性律如次：┌──────────────────────────────────┐│人性律之一：人有感性，赖以生存，又有理性，得以认知生存的意义。││人性律之二：人以个体利害为中心，经人际沟通成长，直达全体的利害。││人性律之三：人居于宇宙进化中，物质贯穿精神的阶段，故具有矛盾性质。│└──────────────────────────────────┘人所生存的环境，为一变化的能量场，环境变化的向量，是为压力。人的感性能将此压力转化为经验认知，使之成为更高层的能量形式。经验认知也可以直接驱动人的行为，产生立即的功率，以供维生之需，此种经验认知与行为，即相当于作用力与反作用力。但是更高层的能量形式，那么如水坝一般，能贮存累积，以便集中应用，发挥更大的效率。对人而言，是为理性。人性律之一，指出个体在生存环境中，如果适应顺遂，那么感性就是最后的依归。但宇宙变化不断，排列组合无尽，不可能有任何一种系统，足以适应各种环境。人的理性是的一种能量效益最高的组合，即当环境不利时，人可藉助理性的认知，压抑感性的经验行为，选择长期且有大利的方向，以确保生存之无虞。感性是以个人一己之利害感受为中心，在时空交错的环境变化中，一种线性的连续轨迹，理性那么折冲于个体与整体之间。这种模式与物质成形于能量场中很类似，感性相当于涡漩体的中心，理性是其外围，同受能量变化的影响。

75人性一如物性，只是复杂度增加了，能量变大了，而且进化向性相反。物性是由能量的作用开始，万物因而形成，层次结构于焉奠定。人性是能量高层效用，认知于兹发韧，回归到宇宙本体。对于宇宙，这一切只是一个组合数，人生那么是数中变化的过程。人生变化的过程涉及个人所具备的能力，最原始的能力即「本能」，乃沿袭自生物的进化。经过意识的洗礼，人的能力在知性累积下，作用力与反作用力之间，如同运动轨迹一般，假设非回归为圆，即呈拋物线式，最终遁入虚无。在本能层次，性别决定了人的功能，女性承担了生育的任务，男性那么负责生存、生活。到了意识层次，对生命、生存的认知，已不再是后代的孳生繁衍而已，而是整体生态环境与进化方向的调控。尤其当体能已无关生存的指针时，男女之别只剩下传统观念的障碍、社会群体的价值观、以及个体生理及习性上的依赖了。下文将不分性别、年龄及人种，统一对人性与人生的关系，略加探讨。?人的能力：人的能力有五：体能、感能、技能、智能及意志能，前四种能力都需要经过学习阶段，在经验中靠现实或权威的肯定，及后始到达自我认知。因此，这四种能力相当于能量的传导，具有累积性、更新性以及适应性。体能是肢体的机构性，在胎儿时期，身体中细胞总数大致底定，器官也准备周全，根本上已经没有改变的可能。但基于「用不用原理」，后天的使用与否，与使用的力度、频度，可加强或减弱原有的功能，只是幅度有一定的极限。感能是感官的功能性，与神经组织有关。感官接收刺激，辨识刺激，故感能高低与生存环境的适应性有绝对的关系。技能全靠学习，是体能与感官的综合应用。技能确保了生存的有利条件，但也正因生存有保障，人经常自满，反而停顿在技能的领域中。智能有局部是由学习而得，包括根本的技术及知识，而更重要的一局部在于应用。应用是指因应接口的关系而有所用者，是解决问题的能力，要先对问题的体用因果了解清楚，才可能灵活、适当地发挥知识、技术的效率。智能全靠环境因素，在各种时机组合下，智能与环境变化成正比。「意志能」完全与学习无关，也与前述四种能力截然不同，却是人类最为重要的能力。对人来说，意志能来自个人意识的坚持，实际上，意识的坚持力，与个体韧性、环境变化与能量压力之积成正比。?环境压力：环境率指人所相处的家人、亲友、同事以及生存、工作、责任等等，一切环绕在时间、空间中，静止或变化的、与己有关的事物。所谓环境压力，那么指人在有了意识以后，认识到上述各种变化与自我需求之间茅盾的感受。环境变化作用于人，有直接反响在情绪、行为上的，也有压抑在心理上的，都是反作用力之一种形式。心理压力属于意识或潜意识，是压力贮能的延后效应，也经常是人性最大的动力。古人观察验证事物，发现有一种无形无质的力量，在在支配着宇宙的脉动。再观察人，得知「气」、「血」之于人，尤其是「气」，其作用即相当于这种力量。以今日之概念，「气」即为能量、压力。前曾论述到，「体」是压力所作的功，没有压力，能量不能聚集。人性没有压力，人不能成熟；工作没有压力，进度无法达成；群体没有压力，势将瓦解溃散。假设把环境压力视为系统，可知这是宇宙中共同的模式，从物质的形成，到运动

76的发生，其根本因子是压力。物质组合成生命体，生命体的进化，人类的出现，到人智的开悟，在在都是压力所做的功。再以河流为例，自然界中水的循环，无非是能量压力所推动的现象。人类因为生存需求，将河水拦截成坝，水坝对水形成压力，压力越大，水量越多，最后水的贮能便成为有价值的应用能。火有能量，石油有能量，木材有能量，水蒸气也有能量。但如不加压以限制，争这「一口气」，使其能量成为向量，人类文明怎有今天？符合自然之理是谓「道」，人生活在世间，举凡生存竞争，人际磨擦，如假设抗之逆之，无一不是苦难重重。环境压力是宇宙本存的，人假设能有真切的认知，自是顺之从之，即令有所不平不满，也能观察理解，以寻求解决之道。这种态度，是避免将能量无意义的消耗掉，贮之以为潜能，在适当时机再行释放。今人受到自由思潮的煽动，一受压力只知立即向外发泄，无法累积成为潜能。水坝蓄水，令水力成为潜能，势必加压力于坝。坝基的强度高度，那么决定了发电能量的大小。人亦然，自制力相当于坝基，环境压力那么等于水。人假设不能承受压力，不将水储蓄于坝中，那么不可能得到有效能量。从系统立场来分析，环境压力决定了系统外之一切，但内部的反响，仍然决定于系统本身。环境压力是系统能量的来源，系统有三种选择，一是立即反射出去，没有任何累积；一是消化吸收，把能量储存起来，以备后用；再不然，将能量转换成为更有效的形式，以便必要时发挥最高的价值。?成败因素：佛家谓人生无常，一生的光阴转瞬即逝，且不知去向，是岁月之无常；昨日的浓情蜜意，宛似春花秋月，不意人面桃花，是感受之无常。瞄准目标，勇往直前，成功了，不过是霎时的欢欣，相较之下，平淡的岁月，更显空虚；至于失败，随时随地环伺身边，痛苦烦恼有如附骨之蛆。没有人不希望「成功」，但也没有人了解成功；人人惧怕失败，却也无人真认识失败。成功与失败，是人的最爱与最恨，更是人生之大谜。释文：「成」－前缀：戊，茂盛。字身，原字为午，昼十二时，阳气正盛。＊指茂盛之阳气，事情的终态，就也，毕也，善也。「功」－字身：工，作也，做也。前缀：力，象筋骨劲健之形。＊工作之力，力的结果。定义：工作结果有茂盛之气。释文：「失」－象人恐慌状，不得，错也，损也。「败」－字身：贝，货币，财物。前缀：?，击打。＊被财所击，反道失德，毁也，损也，破坏也。定义：损于受击，成功之反义词。人生假设没有目标，无由判断，自然没有成功、失败。而在现实生活中，各人之需求略同，社会之资源有限，于是人际间竞争剧烈，成者独一，失者无数。社会制度即为调适这种矛盾而设计的，其主要方向有二：一者尊成者为王；另一极端那么强调败者为圣。在成者为王的社会上，人假设不能为王，终必为寇。而在强调平权、保护弱者的正义社会中，人人无成无败，这对人性而言，只是一种不切实际的理想。

77那么，人究竟该如何自处？须知成败当依目标判断，如果人将目标定为「专心一志地追求」，是那么，只要能做到专心一志，就算是成功。事实上，人性最厉害的敌人是时间，不管做任何事，只要专心一志，就平安顺畅，否那么多余的时间，徒令人心烦意乱，不能自主。事实上，人生存在宇宙中，唯一可行的目标，是顺从宇宙规律。既然时间是一能量的形式，专心一志地利用能量，「成功」当然是有成，「失败」又何尝不是另外一种成功？?人格培养：根据「极限律」，一个动态系统，必将由一个极端运动到另一个极端。人类社会便是一个动态系统，个人必然随着社会的变化而变化，也可以说，在不知道绝对正确的方向之前，人永远是在错误中学习与适应。如果把这种不断变化的系统，视为一种时空交错的「格子」，且其中每一格，各代表一种性质不同的变化。是那么，此格中必然有其相对的极限，而人也将在其中找到适合自己的价值与意义。人是种结构体，根据「作用律」，人心必受环境压力作用，并与之达成平衡。人既然是可塑性极强的受体，经过长时期组合进化，也一定通过了生存的考验。由此可知，人之惊惧多疑、残暴凶狠，或者温柔体贴、坚强勇敢，不过都只是必要的生存手段中，各种极端的表现罢了。人的【人格】就是在所处社会、经纬交错的格子中，一个适当的定位。以社会利益系统为例，成功的生存者，就是个人人格与社会环境相平衡者。在早期部落社会中，人类甫由蛮荒进入文明，这时，自然界仍然危机重重，族人需要相互依存，自会珍惜这难得的平安。由于人少，个人的奉献很容易被彰显出来，故人格的定位，是以个人对社会的奉献为主。等到部落壮大了，自然环境改善了，环境压力消失了，社会功能于焉丕变。人与人之间的权、利分配，成为新的压力。利害系统因而形成，从权利中心到远离系统的外围距离，与既得利益的多寡成反比。在利益系统中，人格依利益的需求而定。例如在人人奉公守法的太平盛世，和小人当道、暴戾乖张之乱世，对人格的定位就大有分别。有时尊崇祥和，有时又强调对抗，是非曲直即使盖棺，亦难以论定。但以长远的宏观来看，不管环境如何改变，人性一如既往，仍在进化过程中扮演着沟通的角色。因此，从人性来讲，人格应有一定准那么。人格之必要条件为「信力」，人无信，不能与他人相契合。信力如同磁力，建立在彼此的互信上。然因人受环境影响太大，信力的大小，实决定于社会环境与个体间之距离。社会环境越不利于生存，人越需要互信时，却越是不能相信他人。又因利害与人际距离成正比，故人与人之间越接近，其利害冲突越严重，彼此的互信程度也越低。释文：「信」－前缀：人，行为。字身：言，所说的话。＊人之言，不应该被疑心者，引申为消息也，函件也。在人生经验中，人起初信赖父母、尊长。及至成年，觉察人皆不可信，遂将信心转移到团体、制度上。但团体还是许多难以信赖的人合组而成，制度更是因人而定，两者皆不可信。直到有人发现了一种「信念」，自然界日出日落、月亏月盈，新旧交替、春去秋来，规律爽然，从不令人失望。于是「神性」产生了〔请注意，此神性并非宗教之定义〕，一种不变的、绝对

78可以相信的力量，成为唯一的希望。因为神性无害，人人遂以「信力」相托，系统能量因人之聚积而增加，信众那么因能量场的扩大而得利。当人具神性时，人称之为「圣」，人间有圣，那么贤者众，无圣而有贤，人世亦安。基于「极限律」，社会系统中，极限必在两种极端的观念之间。圣与盗是人性的两种极限，假设一群体之中，盗多圣少，那么信心崩溃，场效降低，群体势将瓦解。基于这种心理，即令自己没有神性，亦必希望他人具备。盖神性即为信力，是社会的凝聚力，是人格必要的根底。人们期望一个安和乐利的社会，就必须标榜人格。时日一久，社会行为渐渐形成，人格要求也渐渐明确。在社会中，德、知、体、群、智是五大人格培育的要素。释文：「德」－前缀：彳，小步，行为。字身：直心，正直之心。＊心态正直的行为，济人，有利于众者。「知」－前缀：矢，箭也。字身：口，人之口，言也。＊出口有如箭之快速，引申觉察也，理解也，认识也。「体」－前缀：骨，动物体内的硬质结构。字身：豊，行礼之器。＊指行礼者，引申为系统结构之本。「群」－字身：君，尹口，号令者，帝王。前缀：羊，家畜，喜群聚。＊领导众羊，指多数聚集而形成的团体。「智」－字身：知，理解。前缀：日，原字从白，说也。＊知者必言，因其理解彻明，通达事理也。人与人相处，心宜正直，是为「德」；反响宜速，是为「知」；行为有力，是为「体」；尊卑首从，是称「群」；明理达事，是称「智」。有格而后分品，二者合称「品格」，人生教育之首要任务，即为品格之培养。在品格的培养训练中，除非人果真具备「神性」〔千百年始有圣人出，难〕，基于「组合律」的平衡性，这五种要素都可能呈互补式的变化。理想的方式，应该是五育并重，切不可偏废，否那么人格将成为「手段」。手段系以谋利为主，人有利可图必将失信，失信那么人格不存。不重视人格，人际间无信可言，生活有如梦魇，社会宛似地狱。而刻意标榜人格而有所偏废，其结果，有得必有失，有人成功，就有人失败。成者挤进核心，败者排至离心的边缘。如果一系统中得者属于少数，系统离心力便大于向心力，致使系统瓦解。瓦解之初，必有征兆，最显明的，是能量分布不均，系统接口失衡。假定此系统为人类社会，能量分配不均是因人之智能缺乏，对天理了解不够，既不知未来之存亡，只顾眼前贪得无餍。接口失衡指人性的接口，即为沟通的语言及态度。每个人生于不同的环境，如果没有共通的根底，自必相互矛盾，彼此猜忌疑心，永无已时。东方是以社会群体为根底，重视自律律人；西方那么建筑在个人第一的观念上，以攻击、进取、独占为手段。当今西风东移，物质挂帅，自由成风，群体社会面临崩溃，而个人世界更是各自孤立在金雕玉砌的楼堡之中。人格无存了，人性也失去了依恃，正是系统失序的前兆。?感情心绪：释文：「感」－字身：咸，同也。前缀：心，内感器官，司情绪认知。＊人同此心，接受到刺激的影响力。「情」－前缀：心，内感器官，司情绪及认知。字身：青，天之本色，代表生机。＊心的本性，人的感受。

79定义：因感而生情绪者为感情。因情而有所感受者，称为情感。释文：「心」－象形字，身体中央内藏泵血液之器官，能内感血中腺素，产生情绪及认知，并调整态度。「绪」－前缀：纟，细丝。字身：者，分别事物之词，象征所属之系统。＊丝缕所属的线头，复杂的关系。定义：心中复杂的思虑。基于感同性，人对记忆中的人、事或物，都视之为自我的一局部。每当人唤起记忆，感受又再次袭来。感情有正有负，在意识清醒时，人经常趋正避负，但在潜意识中，两者出现机率相等。正负是相对的性质，全基于主观的利害认知，一旦利害条件改变，感情的正负立刻易帜，情感那么视当前情况而定。其正负之强度，决定于需求的程度，需求强烈如「爱」与「恨」或「好」与「恶」者，常呈直线上达极限，经常只有锋利的矛盾而没有灰色地带。感情是感性的源流，是以感性常趋极端。生物界也有感情，但因不具意识，所以没有正负，只有利害。利害是直接的生理感知，而正负那么属条件假设，是间接的认知。生物界的感情是生存的工具，需要就有，不需要就无。到了人类，尤其是人之理性产生以后，感情便在原始兽性之外，披加了一块理性的遮羞布。人依赖它，又为它烦恼；需要它，却踟蹰难进，这也是矛盾之一。理性对感性的「情感」是称「心绪」，心绪经常只有一些复杂的感受，很难厘清。唯有当人将心绪整理得有条不紊时，理性才趋于成熟，成为意识的主宰。心绪之一为「兴趣」，是在「悬疑」之下，相关网络的电势高涨，令意识无法忽略的一种状况。在感性上，假设对兴趣产生依赖，就变成「嗜好」。在理性上，兴趣是认知的动机，进而学习研究，形成潜意识能力。总而言之，绝大多数的人，其理性尚在萌芽阶段，既不能摆脱感性的羁绊，理性又不够成熟。在这个时刻，如果失去了对感性的依赖，又无法获得理性的疏导，最容易产生「空虚」的感受。心情空虚的结果，向感性靠拢者，会遁入自我的「幻觉」中，而逃向理性者，那么很容易因轻信而「迷信」。幻觉尚可能有清醒的一天，而迷信是理解的迷宫，一旦栽了进去，很难有再回头的时机。理性始自疑心，成熟于印证，无疑心而相信是迷信，有疑心而不求证那么流于虚妄。而求证又须目的判断，因此，假设人生没有目的，那么无从判断是非，其结果不仅得不到理性，更可悲的，不是落入迷信，便是陷身虚妄。第六论认识论适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。小年不及大年，奚以知其然欤？───────────────────────系统定义系统名称：认识

80前系统：人性后系统：思维上系统：层次下系统：知识系统接口：感官系统基因：刺激系统结构：辨知、意识、记忆系统性质：区分、概略、关联、包容系统应用：认识之内容一、认识的系统关系本系统：认识－人之地。释文：「认」－前缀：言，说话。字身：忍，心上有刃，须自我控制也。＊言有所忍，人多言那么无所用心，故宜忍于心，观察求知也。「识」－前缀：言，说话。字身：音戈，声音形象，不同的现象。＊言及不同之现象，是有所体会者。定义：一主观个体对事象的变化，经过观察慎思后，能透过语文接口，与其它个体沟通者，是为「认识」。前系统：人性－人之人。人性为体，认识为用。后系统：思维－人之天。认识为体，思维为用。上系统：层次－天之地。认识来自层次关系。下系统：知识－地之地。认识之后果，即为知识。二、认识的接口关系系统接口：感官。释文：「感」－字身：咸，同也。前缀：心，内感器官，司情绪及认知。＊人同此心，有相同之认知。「官」－前缀：?，屋下。字身为「众」之古字，治众之意。＊屋下治众者，亦即司一定职责者。定义：生命体藉以侦测外界能量变化之器官。【感官】以性质可概分三类：一供输入，如视、听、味、嗅、触觉等；一供贮存，是大脑皮质层之意觉；一供内感，即心脏之受觉及直觉。以人对感官的应用条件来看，可分意识可以控制及完全被动的两类。视觉及意觉于前者，有主观的选择性，因人在面临重大抉择时，要集中注意力，就必须能对之加以控制。其余的感觉概受环境及经验记忆支配，完全无法控制。把感官视为一个封闭系统，其三才结构为：大脑是所有信息的总汇，可称为天；内感决定变化，是为人；眼、耳、鼻、舌、身司刺激讯号的输入，为地。

81兹将这八种感觉简介如下：?视觉：释文：「视」－字身：示，天垂象以告知。前缀：见，得视。＊示之以见，引申为意志行为。「觉」－字身：臼爻?，学字之首，待学，蒙昧也。前缀：见，见到。＊见到自己的蒙昧之处，感受到，意识到。定义：一系统对可见光之感觉。在进化过程中，生命体在能量压力下，相互作用组合，演化出各种机能组织。早期的原始生命，需要「光能」，光的作用力形成反作用的组织。这种组织能够辨识光源，因而保障了生存的时机。继续进化的结果，组织逐渐复杂，功能也日益强化，最后遂有【视觉】的产生。视觉器官即为「眼」，微生物之眼只要辨识光源即可，故开展为「眼点」。昆虫的生存决定于速度及环境认知，是以开展出两只复眼与三只单眼。复眼能于瞬间测出环境中快速的动态〔太慢会被忽略〕；单眼可辨识光频〔如紫外线等〕、光度及光源位置。人类的生存环境复杂，眼睛的视网膜结构，可侦测动静、光源、色彩，并分辨物体的性质及位置等。视讯辨识是先依光讯的变化求知对象的动静；再藉色彩及明暗，确定物体边沿，从而认识到物体的形状、面积、体积、容积、数量等特性；并根据光影、比照及辉度，辨识物体表里、性质、空间位置、环境关系等；视觉角度那么提供方向、视角、平衡等关系；两眼之焦距可判断对象之距离及大小。视觉以远距侦测为主，输入信息占全部感觉的八成以上。视觉与意识相联，当视讯过强时，会干扰意识的运作；假设全无视讯，那么人容易进入睡眠状态。是以人必须控制视觉，也正因如此，经常可以由他人眼中，观察到对方的各种心理状况。视讯感受效率极高，大脑后半部的视丘，占皮质层约四分之一的容量。而且又与各感觉区直接沟通，是贮存资料中，效率最高的一种。例如与概念认知经验相结合，尖、利的形状，快、猛的状态，大、重的体积，粗、糙的外表，坚、硬的结构等具有伤害的特性，会令人产生本能「畏惧」的感受。相反的，圆、钝，慢、缓，小、巧，光、润，柔、软等视觉性质，令人觉得可亲，愿意接近。因此，在人类的应用经验中，效率最高最理想的方式，是以「图讯」为索引，直接调动经验记忆。汉字是图讯的一种，未来当高效率时代到临时，世界文字将必为公认的图讯形式所取代。?听觉：释文：「听」－前缀：耳壬，任耳也。字身：十目一心，目观心受也。＊任耳接受声音，用心求知，从也。「觉」－字身：臼爻?，学字之首，待学，蒙昧也。前缀：见，见到。＊见到自己的蒙昧之处，感受到，意识到。定义：一系统对声波的感觉。在突然的环境变化中，被动的感觉器官经常是生存的保障。当环境中有影响安全的能量变化发生时，必然会有动静，因而产生声波。此时，假设人之注意力集中在某件事物上，这些动静便由【听觉】加以捕捉。听觉是被动的，不受人的意识控制，故随时皆在待命之中。由声波的音量可知

82变源能量之强弱、远近、安危状况；音形厘定类别，如为人声，能认识发声者之情绪、态度与所表达之概念等；音频得以分辨发声体性质；音色那么供特征认识；其间歇及重复的节奏，可提供发声体的数量、体积、动态、性状等讯息。听觉也是感性的，在动物界其主要的功能是为了觅偶、维护领域，与情绪有直接关系。到了人类，又由情绪开展出沟通的功能，从而有了概念语言。?体觉：释文：「体」－前缀：骨，动物体内的硬质结构。字身：豊，行礼之器。＊行礼之系统，结构之本，引申人所认知的对象。「觉」－字身：臼爻?，学字之首，待学，蒙昧也。前缀：见，见到。＊见到自己的蒙昧之处，感受到，意识到。定义：一系统外表对外在能量变化的感觉。【体觉】包括触觉、压觉、温觉和痛觉，体觉全靠接触，与生命体的生存平安有着绝对的关系。诸如压力、磨擦力、动态、温度、酸、碱等物理化学性质，对皮肤以及身体结构而言，利害清楚。人因触觉刺激，得以认识到物体的外表变化，如质地粗糙、平滑，形状锋利、圆钝等讯息。又根据压力，可认识到重量、作用力、功率等。此外，温度供作能量上下、物体性质、环境变化之认识。至于各种不同强度与形式的刺激，会产生痛、麻、痒、酸等感觉，主体即根据经验，采取适当的反响。?味觉：释文：「味」－前缀：口，嘴也。字身：未，六月果熟，有味也，感受。＊口之感受，滋味也。「觉」－字身：臼爻?，学字之首，待学，蒙昧也。前缀：见，见到。＊见到自己的蒙昧之处，感受到，意识到。定义：一系统对食物的感觉。【味觉】是生存的保障，是食物溶解在口腔中，经过味蕾分辨后所得的刺激与利害感觉。味觉器官由唇、口、舌、牙及喉所组成，唇主司控制进出「口」中的物质；口腔为操作空间；舌司测试、搅拌及动力的运用；牙司食物的压磨；喉司食物的接收转运。凡感到不利、不熟悉之物，「口」立即将之排出，以保生命的平安。味觉感官也是消化器官的前置设备，食物可分无机物和有机物两类，对无机物的吸收，靠细胞膜的半渗透作用。食物甫进入口中，在经过口腔及舌头下层时，味蕾细胞膜立刻侦测其性质，并将讯号送至大脑。有机物质的消化，需要经过酵母菌的酦酵，使之成为可吸收的形式。首先，要将食物磨碎，此由牙齿与舌头相互配合，再加上唾液润滑、溶解及酦酵。因唾液中有酵母菌，而口腔的温度，正适合酦酵作用，能将有机物质分解成可消化之食物。牙龈能够测知食物的硬度，过硬的食物不利于消化，过软那么无需咀嚼。至于对有机物质的利害分辨，那么由嗅觉器官负责。真正的味觉感官位于喉头、在食物下滑入胃的隘口，相当于产品验收的装置。这又是进化开展出来的生存策略，在经过口腔的测试、搅拌、酦酵后，食者每每有种难以忍受的冲动，直到将食物咽下，通过感官验收后，才能满足。

83?嗅觉：释文：「嗅」－前缀：口，出入信道。字身：臭，气的总名，引申气味恶劣。＊审辨气味。「觉」－字身：臼爻?，学字之首，待学，蒙昧也。前缀：见，见到。＊见到自己的蒙昧之处，感受到，意识到。定义；一系统对环境中所有气体分子的感觉。【嗅觉】是嗅觉细胞接触到气体分子后，所产生的刺激感觉。空气是生命必需的物质，其中充满了各种化学分子，嗅觉可随时认识到环境中的物质状况。嗅觉是被动的，不能控制，在分子的化学反响下，嗅觉器官对同样程度的刺激，时间久或次数多了，就会失去感应。这也是保持警觉性的策略，气体的分子相同，表示环境一样，没有变化，当然不必再加以辨识。嗅觉除了供进食之利害分辨外，兼具对环境状况的测知。由于人的嗅觉退化，能分辨的化学分子不多，反而能有效地记忆起与嗅觉刺激有关的「印象」。植物有「羟」的成份，而羟具有挥发性极高的分子，能为嗅觉细胞所测知。由于植物为生命循环中层次较低者，是动物最普遍的食物来源，故对「羟」的侦测，成为动物嗅觉的根本功能。嗅觉对于物质性质的侦测，凡有利于生理需要的种类，在人的概念中，即谓之「香」，不利者是为「臭」。?意觉：释文：「意」－字身：音，声响。前缀：心，内感器官，司情绪及认知。＊心上之音，念也，受到动静的影响，人所关注之状况。「觉」－字身：臼爻?，学字之首，待学，蒙昧也。前缀：见，见到。＊见到自己的蒙昧之处，感受到，意识到。定义：一系统有了意识后，对事物的体用因果的感觉。人的大脑是一种神经网络组织，能记忆、处理感觉器官传来的各种讯息。记忆是指将动态时间中所发生的各种现象，分别以交集的方式记录成为静态结构。处理那么指藉由网络的导通，能令所记录的静态结构，再次复原成为近似的动态现象。中国人重视「象」而轻「数」，象是一种观念的微结构，也可以说是网络的「节点」。当大脑的神经网络与概念网络结合为一时，每一个网络节点，就自成一个「象」的中心，随着概念网络的展开，人可以得到完整的认知。严格说来，大脑不能算是一种器官，它是所有感官的总枢钮。各种讯息交汇其间〔后文所提的「受觉」不可或缺，但是当今研究大脑的学者专家，咸认定大脑是一独立机构，故而无从理解其中奥秘〕，在「时空事件」的接口上，大脑处理这些综合讯息之际，将过去的经验〔包括常识〕、当前各种刺激的感觉〔包括受觉〕与「自我」的意愿三者，全部联通，始称「意识」。这种人由意识所得的感觉，称之为【意觉】。意觉相当于高层次的涡漩体，环境刺激那么为压力，当人接受了各种纷至沓来的刺激讯息后，涡漩体便渐渐形成。此涡流的中心，是称「我」，外围的感官，那么等于讯息活动的轨道，而语言那么如同电子，以之与其它个体交流沟通。「我」如同涡漩体的核心一般，具有强大的凝聚力，所有参与的讯息，皆可视为「我」的局部。意觉即是由这个中心，从时间空间接口上，将环境变化拢合为一的认知感觉。

84然而，意觉最重要的功能，还在于对时间的认知。时间除了间隔的长短外，尚有时序与时数等性质。间隔的长短可以藉由日、月、天候等参考讯息得知，一般生物多具备这种辨识能力。时序那么极为抽象，不仅只是先后顺序而已，还具有事件发展的连贯性与功能性。至于时数，那么要对整体有分辨、分割的能力，每一个时数相当于最根本的单位。人对时间的意觉，可以用下围棋来比喻，围棋的规那么简单至极，不过黑子白子所占之空间多少。而棋手段数的上下，在于每下一步之际，要能看得出棋子的连贯性，双方交互变化的步数。变化步数之多少，即相当「时数」；棋子的连贯性及功能性那么为「时序」；至于所谓的「时间」，只是下棋经过了多久而已。不会下棋的人，连一步都不能判断；棋力缺乏的人，往往只看得到一两步；棋力越高，能看出的步数越多，交互变化也就越清楚。这个道理人人都知道，但是学棋的人，非要一步一步、一点一滴地，花上几十年功夫不可。这是因为大脑只具备记忆功能，要把时数与时序的排列组合记下来，确实是件极大的工程。当今已有能下西洋棋的计算机，却没有可下围棋的计算机，正因为后者之组合数太大。人有意觉，能轻易地了解到根本单位与时序先后之关系，是认知事物意义的起步，但是假设不一步一步地架构起其中规律，意觉就不能充分发挥。生命体之所以进化为人，其关键在人有了意觉。只是人在还没有意识到人兽之别前，生理的需求仍然大于一切。但是，基于客观现实－人不能免于生老病死－总会给人一线时机，让人由「意」而「觉」，得以脱胎换骨。?受觉：释文：「受」－字身：爪，手足的指甲，?，覆也。前缀：又，手取之。＊爪抓而手接，被动承接也。「觉」－字身：臼爻?，学字之首，待学，蒙昧也。前缀：见，见到。＊见到自己的蒙昧之处，感受到，意识到。定义：一系统对各种感觉讯息最后统一接受的感觉。感官接受到外来刺激的感觉，称为「外感」，外感传至大脑，由意识中枢加以处理。在此同时，外感会直接引起生理反响，由相关的器官释放出特定的内分泌腺素。此内分泌腺素混合在血液中，经由血管，传到达心脏。血液是提供氧气、血醣，供肌肉细胞及器官组织工作，并负责运送各种抗体、内分泌腺素、二氧化碳及乳酸等物质，以维护生理常态的载体。心脏那么是血液的转运中心，它同时又与大脑神经密切联系，每当侦测到血液中有内分泌腺素时，心脏能产生神经脉冲，传至大脑的意识中枢，是称「内感」。内感是生命体切身的讯息，是意识形成的根本感受之一，是以对生命体的影响极为强烈。意识接受「内感」的机能，即为【受觉】。┌────┬────┬────┬─────┬──────────┐│强度│长度│频度│情绪认知│工作原理│├────┼────┼────┼─────┼──────────┤│极高│极短│一次│惊吓、震惊│提醒注意││极高│不定│断续│惊悸、惶恐│提醒注意且保持其状态││高│不定│顿续│警觉、紧张│保持注意且可观察││高│长│连续│兴奋、快乐│血液大量供应保持能量│

85│不定│不定│断续│心痒、不安│提醒注意但事态不严重││低│极长│连续│温馨、安闲│维持状态令人平安││无│无│无│平常状态│人之主观有不同之认知│└────┴────┴────┴─────┴──────────┘内感神经脉冲的形式非常简单，正因其简单，所以有效，是「以简驭繁」最有效的明证。脉冲只有强度、长度与频度三种讯号，却能影响人的意识，操纵人的情绪，甚至左右人的认知。人经常只因为心中一丝莫名的感受，而心情起伏，神魂颠倒，却不知只是这三种讯号所导演的好戏。虽说只有三种讯号，但因每种讯号都有不同程度的参数，所以其排列组合却是无尽。上表即就人们熟知且单纯的心绪〔大局部的心绪都是复合状况〕，略述一二以供参考。在十九世纪以前，人们曾以为「心」代表意觉，当今科学界那么只成认心脏，而否认了「心」，也不知道受觉的重要性，以至于本末倒置。最后心理学演为玄学，心理医生成了现代教士，科学彷佛神话。受觉是感性的，所有的喜怒哀乐均发自于心，没有心的感受作用，任何刺激都只是能量变化，无非性质、强弱与时限而已。?直觉：释文：「直」－字身：十，数之极也。前缀：目，视也。＊众目所视者，不偏不曲也，应当。「觉」－字身：臼爻?，学字之首，待学，蒙昧也。前缀：见，见到。＊见到自己的蒙昧之处，感受到，意识到。定义：一系统对各种刺激综合且直接的感觉。【直觉】是另外一种内感，是经验中所有前述各种感觉的综合感，能快速而正确地提供讯息。照理，人人都有直觉，但人通常会特别被某一种感觉所吸引，而忽略了其它的讯息。当经验记忆残缺不全，直觉的正确性就不高，久而久之，人便对直觉失去了信心，从而觉察不到其存在。直觉在经验记忆的排列组合下，常有超越时序的认知发生，这种现象，即所谓「特异功能」。目前经过科学家大量实验，发现其正确率约在三成以内，尚不及意识判断的五成效率，所以并未受到重视。实际上，意识判断的五成效率，是来自资料的分析判断。而大局部直觉并不需要任何参考讯息，故被视为「不可思议」。其实道理很简单，但凡思想单纯的人，以及自我意志不强的人，其直觉完全根据经验记忆的排列组合，而阳光下无新事，其直觉与现实符合的可能性应该不会太小。其实除了预知性直觉外，潜意识也是一种直觉，而且是人类行为上极端重要的一种感觉。如果没有潜意识，人的思维能力将大受影响，甚或无从思考。直觉更重要的功能，是不需要经过慎密的思维，直接依经验行事。因为对一般人说来，「意识」假设有似无，人生只是顺应环境的过程，往往没有判断的能力。在这种情况下，直觉便成为判断的中心，遇事可以直接根据经验行动。三、认识的基因系统基因：刺激。

86释文：「刺」－字身：朿，多刺的灌木。前缀：刀，有刃的工具。＊细而尖之物，锋利的感觉、警惕、危险，用锋利之物使入。「激」－前缀：水，液体。字身：，从白从放，光影之动态。＊水流可观之现象，强烈的变化，施力使动也。定义：一系统之能量变化，对人之感官所产生的感应，称为刺激。四度时空是能量的形式之一，生命体属此一能量空间，在此空间中的能量变化亦互相影响。生命体为应付不同效应的变化，遂开展出不同的辨识器官。这些器官能感知此四度时空中之能量变化，对该生命体而言，此能量变化即为【刺激】。人对刺激的认识，由接收开始，传导到心及大脑，心得到内感，大脑那么对刺激的性质加以辨识。刺激的种类有三：?原始刺激：系性质不同的能量变化，由各种感官分别接收者。?贮存信息：感官接收到刺激后，经过神经传到达大脑，再通过网络而认知，这些认知又以信息方式，形成一种高层次的概念网络。?内感刺激：原始刺激及贮存信息所产生的生化反响，由内分泌或神经脉冲，提供应心脏的感受。这三种刺激都具有共同的性质：强度、长度及频度。三者都有可以计量的经验值，又基于生理的调节功能，这三者都要高于「感觉阀」，才能被感官测知。释文：「阀」－前缀：门，房屋的出入口。字身：伐，人用戈，控制。＊门之伐者，控制的系统。感觉阀是种特殊的生化现象，当感官的感应细胞受到刺激，且较周遭神经细胞之电压差较高时，立即产生生化电流。但因其反响速度慢，电压恢复需要时间，生命体开展出一种策略，令各感应细胞轮流作用。当一组神经细胞充电，保持一定的电势，假设刺激的强度不变，电势差等于零，神经即无法传输电流。因此，感官对「前一级刺激」与「后一级刺激」之间，其对变化强度的侦测能力，大于性质变化。在低等生物的生存环境中，刺激变化能诱导直接反响，所以成效卓著。但进化到高级生物，生存环境的复杂度与生理的分工成正比。「意识」即为了解刺激性质，而衍生出的辅助机能。当刺激量小，或在感觉阀感应之下，性质关系变化不大，意识经常忽略之。而刺激过大，或超过感觉阀上限者，此感觉即为「害」，意识立即分析其性质。唯有在感觉阀承受范围之内，且经意识分析，适合经验预期值者为「利」，其余那么视其它条件而定。〔详细说明，请见〈人性论〉－人性的基因〕。四、认识的结构系统结构：辨知、意识、记忆释文：「辨」－前缀：辛辛，一片片相似之形。字身：刀，「辨」古字从刀。＊以刀切成相似之形，需分析认知也，判别也。「知」－前缀：矢，箭也。字身：口，人之口。＊出口如箭之快速，引申为觉察、理解、认识也。定义：各种刺激，经由感官辨识而认知的过程。

87释文：「意」－字身：音，发声。前缀：心，内感器官，司情绪及认知。＊心上之音，念也，受到动静的影响，人所关注的状况。「识」－前缀：言，所说的话。字身：音戈，不同的现象。＊言及不同的现象，是有所体会也。定义：人对动静有所感而得到认识。释文：「记」－前缀：言，所说的话。字身：己，自己。＊以言语表达自己，自己所说的话需要保存，引申为保存言语，录也。「忆」－前缀：心，内感器官，司情绪及认知。字身：意，念也。＊心有思念，回想也。定义：将原始信息保存，并使之重现之过程。各种能量变化，经过感官分辨后，成为能够用概念处理的讯息，此一过程统称为【辨知】。也可以说是由原始刺激到贮存信息之间，一种转换的成效。刺激是一系列的能量变化，感官在侦测时，系将前一级的讯息，与后一级相比拟。当此刺激有足够之强度时，感应细胞会呈「亢奋」状态，假设连续的次级讯息皆有变化，那么产生相应的生化电流，经由神经细胞，传至大脑。这种「相应的生化电流」，就是经过辨识后的讯号。以人眼为例，因其构造系延续生物进化而来，故对光度的认知全靠杆状细胞，色彩那么靠圆锥细胞。圆锥状细胞集中在「下洼区」，杆状细胞多分布在外围。下洼区在强光下，对色彩有明确的辨识。但整个环境动态的辨识，那么有赖网膜周遭之杆状细胞。此外，人所感知到的物体边缘，亦非自然界之真实状况，而是来自视网膜的重叠效应。大脑也具有假设干辨知功能，比方立体效应，即是大脑左右两半视丘的综合效应。更令人匪夷所思的，眼睛的晶状体是片凸透镜，网膜呈像实为倒相。眼睛所看到的，应当是天在下，地在上。但在辨识作用下，眼睛欺骗了我们，让人把倒影当作实景。大脑接收到电流讯号后，因感官之别，会在不同的区域产生感应。在此刺激的一瞬间，所有感官如同网络联线般同时作用，其中包括心所接收的内感，对人而言为「印象」。印象之讯息量极大，往往随生随灭，但内感却能保存些微的「残感」。在印象网络导通之际，各网络的接点也形成电势，并通过大脑白体的神经原，在皮质层中形成通路，是谓【记忆】。印象的记忆很不明晰，唯有在概念网络形成后，借着概念认知，记忆才可以随意调用。【意识】是某个区域记忆的整体效应，起始于感应之利害关系，假设某一利害因素一再重复导通，致使神经网络的电阻降至最低。往后，不管任何刺激讯息，都将与此区直接通连。久而久之，便成为该个体的感应中心，由此形成「意识」。人称此意识中心为「我」，以与「非我」相别。「非我」指环境中的一切变化，是「我」认知的参考。于是，人之意识便在「分辨心」中成长，直到认识了自我是整体中的一个独立机体时，人始知自我的定位，此时意识才真正成型。在意识形成之前，人仅具本能，本能来自生物的进化，其强弱那么视生理条件而定。有了意识后，人以自我独特的认识为主导，因而显出「个性」。在认识的立场，各种刺激都具有相对的性质，即所谓的「两仪」。对概念分类亦复如此，因为概念来自观察、认知，既然感官只能比拟前、后级变化，是以「动静」、「阴阳」均为汉字概念中，最根本的性质认知。

88五、认识的性质认识因感官的不同而有别，其性质有区分性、概略性、关联性、包容性。释文：「辨」－前缀：辛辛，一片片相似之形。字身：刀，「辨」古字从刀。＊以刀切成相似之形，需分析认知也，判别也。「别」－字身：另，分也。前缀：刀，有刃的工具。＊以刀另分之，分辨，另外也，又引申不要。定义：一系统认知另一系统之分别者。释文：「概」－前缀：木，树木。字身：既，食毕，完毕。＊用短木棒推平量斗斛之米的工作，因不够精准，故象征接近，大约。「略」－前缀：田，可耕种的土地。字身：各，从后而至，不相谋状。＊田各不同，舍异取同；各自耕耘之谋，概要。定义：一系统对另一系统舍异取同、不十分精确的认知。释文：「关」－前缀：门，房屋的出入口。字身：??廾，象连系之形。＊闭门的横木，象征系统控制，时间终态，空间集中，封闭态。「联」－前缀：耳，司听觉的器官。字身：??廾，象连系之形。＊耳与耳相连接，系统的结合。定义：系统与系统间有结合关系者。释文：「包」－前缀：?，象人弯曲可包之形。字身：巳，象未成形之子。＊两系统之形，一在内一在外，专容也，全含也。「容」－前缀：?，室也。字身：谷，山谷，可纳也。＊室如谷可纳，包含也，一系统中的另一系统。定义：一系统对另一系统有开放性质者。【区分性】是认识之首要特征，宇宙中之能量，假设有变化，即有所分别。生命体之存亡，端视能否区分，以及区分后之反响而定。感官之区分方式，是以刺激之前级与后级比拟，得其差值。刺激有动态、形态、量态及质态等之别，动态有速度、方向、距离等差值；形态有点、线、面之边沿值，以及空间位置关系值；量态那么指能量整体效应之数值及空间位置之序值；质态系物表之连续光影值、物体动态之关系值及利害关系之程度值。【概略性】代表认识之性质，认识是以有限对无限，不可能完整无缺。概略性相当于一种系统结构，其基层为个体的常识认知，假设个体之常识丰富，系统结构精简，其概略性之效率最高。前述前后级刺激经过区分后之差值，根据最高效率之原那么，完全视立场而决定行为取舍。立场又决定于主体之利害关系及紧急程度，是以在适当的条件下，虽然是概略性的认知，但却得以改变立场，直到满足认识的目的而止。【关联性】指认识之内容，既然认识不可能完整，就必须将各种片面的认识内容，利用时间的连续关系、空间的位置关系、物质的性质关系，及抽象的体用因果关系等，一一交集形成网络，使成为一个整体的认知。概略性是针对某一认识对象之区分条件而言，关联性那么指辨识条件之各种层次的连接关系，两者构成一个平面的网络，方能到达最大的效益。

89【包容性】指认识的应用，真正的认识，当知宇宙中各种事物的关联。在应用时，不管好坏、是非皆不能偏废。前述之平面网络，再加上包容性，构成一三维的立体网络。认识的立体网络，与辨别性资料结合，可称为感性认识；再将之与概念网络相结合，即是理性认识。人之所以具有理性，完全建立在人对环境的认识结构上。认识来自经验，经验又全属主观，所以人的认识，皆属主观经验。基于感觉阀的特性，当经验无变化时，人的智力便停顿在原来的认识阶段。这正是〈观念论〉中所论及的，人多囿于自我的成见，因而进化必须一代一代地演进。虽然人有思维能力，思维应有变化，而多数人的思维皆属被动。在感觉阀作用下，人很容易变得迟钝、麻木，无法突破既有的模式。思维既成的模式，最初完全建筑在「自我」的利害关系上，及后才逐渐扩大，以及于环境整体。如果人的成长太早停顿了，心志将永远陷缩在自我的核心中，于是自私自利，为了一己利益，无所不用其极。宇宙在变，环境也在变，人类居进化的前端，却成为利益的掠夺者。而掠夺者利益累积越多，其感觉阀之感受将越迟钝，人也越为贪婪。主观认识是以「自我中心」为主，以感性利害为依归。当意识成熟，认识到自我与整体的依存关系时，即进入知性认识。知性更扩大了认知的范畴，从而了解到，根据已知的规律和知识，人可以应用思维推理，预测尚未发生而可能发生的变化，故有了理性认识。此种认识已超越了人类感官所具备的感知功能，一举跨入理性世界。发现、创造的能力，科学、哲学、文学的创造，以及宗教、伦理、道德的观念，都是理性认识的结果。然而，不管哪个领域，基于感觉阀存在的事实，人类文明的极限，将永远局限在个人主观的极限上。由此可知，主观认识是一切认识的根底，宇宙中不可能有真正的「客观认识」，充其量也只是「主观认识客观」而已。当然，根本原因就在认识的「极限」上。这个极限是否可以突破呢？从系统观念来说，当然可能，只要把系统层次提高，系统的极限便跟着改变了。要提高系统层次，对认识来说，就是要摆脱个体的感官认识，迈入整体的「概念认识」领域。六、认识的应用人们的通病，是自以为是，经常以主观的认知，滥用感受的概念。一般人不察，遂被误导，以致人间处处哀鸿，无病而吟。兹列举假设干重要的概念，这些概念如平安、痛苦、幸福、烦恼、快乐、解脱等，表面上平淡无奇，却正是最常被误用、滥用的。有人用成习惯了，成天挂在口头，而闻者又无不以一己的经验加以衡量，人间更添隔膜。释文：「平」－会意字，语气舒也，引申为无变化。「安」－前缀：?，室也。字身：女，人的性别，属阴。＊室中有妇，人以家为依归，家中有照料，稳定态。定义：生存、生活过程中，无变化且稳定之状态。说明：「平安」指始态与终态稳定不变者，举凡不变者，人皆有能力控制之。此概念专指人的主观心理状况，决定于人的自我调适及控制力。与学问知识、物质条件、环境优劣等客观条件无关。释文：「痛」－前缀：?，疾病。字身：甬，狭窄之处。＊挤在狭窄甬道的感觉，非常不利的感受。

90「苦」－前缀：艹，草本植物，药草。字身：古，事物时之久者。＊药草久置，其味人所不能忍者。定义：发生在人生理、心理上的不利感觉。说明：生命体对不利于生存条件的感知状态，强度大于感受之极限时，是为「生理痛觉」，其程度决定于感觉阀。这时生理为了应变，感官的电势升高，神经紧张，血液加速，心理上急迫期待刺激源之解除，此种状态始可称为「痛苦」。人惧怕痛苦，常导致心理障碍，尤其是虚幻不实的渲染酦酵作用，在生理的不利感觉外，更添增心理不良的预期感受。释文：「幸」－古字作「免凶」解，指有利的感受。「福」－前缀：示，祭祀，天垂象见吉凶，告知也。字身：一口田，多而厚之形。＊天垂示多而厚，祥瑞也。定义：「幸福」指甚为有利之感受。说明：感受是认识的终态，基于前述感觉阀的功能，感官对刺激的接收，最有效的状况，是注意力集中之际。因此，最有利之感受，就是注意力集中、心智不受干扰的状态。因为人的心境随时间而动，时间缺乏固然烦急焦躁，时间太多亦令人无所适从。人唯有在专心一志，心无旁骛时，才是幸福。例如：人虽置身在地狱中，能一心念「阿弥陀佛」者，是幸福之人。人在天堂中，无所匮乏，时间多到无尽，永生无所事事，何幸福之有？释文：「烦」－前缀：火，能量发出光热的形式。字身：页，头也。＊头有如火之热，不舒服，闷，劳也。「恼」－前缀：心，内感器官，司情绪及认知。字身：?囟，头髓。＊用头髓思索，思之深，因有所恨也。定义：因某种状况，人之心理由是有不利之感受。说明：与「幸福」相反，注意力不能集中，时间有余，感官本能地寻求外在刺激，等待便是一种「痛苦」的煎熬。再假设胡思乱想，过去的事无法改变，未来的又一概不知，更增几分忧虑。人在无法控制环境及自我时，其感受的状态，即为烦闷与苦恼。释文：「快」－前缀：心，内感器官，司情绪认知。字身：夬，判断，分开。＊心能判断、使分开，是急速、爽然也。「乐」－字身：?白?，象弦系之形。前缀：木，木器。＊木上安弦，得和谐规律之音，人性好乐，欢喜，安于。定义：快速地得到欢乐。说明：真正的痛苦在于身心压力的堆砌，在痛苦解除之际，人之身心松弛，但血液循环依然加速，以便运送放松肌肉及神经的内分泌激素，以及各种补充物质。此时心脏感受到的刺激强度极大，而频度也渐趋稳定，这种心理负担消除后，生理得到补偿的感受，即称「快乐」。释文：「恐」－字身：工凡，持也。前缀：心，内感器官，司情绪及认知。＊心悬持，不能稳定状，引申惊惶也，害怕也。「惧」－前缀：心，内感器官。字身：瞿，鸟惊骇注视状。＊害怕也。定义：心理害怕的感受。

91说明：感觉辨识建立在经验上，心理认知那么决定于能否控制。当面对陌生环境，感觉尚未适应，再假设情况未知，无法加以控制时，即生「恐惧」。释文：「解」－前缀：角，兽角。字身：刀牛，刀向牛。＊举刀向牛角，必先判其理始能动手，认知晓悟也。「脱」－前缀：肉，身体的组织。字身：兑，变化。＊肉体开始蜕变，与原系统别离。定义：脱离原有系统。说明：人对痛苦在生理有感觉阀防护，但心理上经过酦酵的认知，却如同无形的枷锁，人对此枷锁会心生恐惧。很多人以为解脱是脱离身处的环境，实际上，真正的解脱，是面对自己的恐惧，从而解除心理的枷锁。下表为由辨识到认知的简化流程，仅供参考用。┌───────┐│外界刺激│└───┬───┘┌────────┬───┴──┬─────┬──────┐┌─┴─┐┌─┴─┐┌─┴─┐┌─┴─┐┌─┴─┐│味觉││嗅觉││触觉││听觉││视觉│└─┬─┘└─┬─┘└─┬─┘└─┬─┘└─┬─┘现┌──┴────┐┌─┴──┐┌─┴─┐┌─┴─┐┌──┴──┐象│有机物无机物││气体││接触││音波││光波│及│┌┴─┐┌┴┐││┌┴─┐││┌┴┐││┌┴┐││┌─┴─┐│物│醣淀脂蛋盐水酸││蛋脂酵芳││单磨温││音音音││明色形质距│质│类粉肪白类及碱││白肪素香││位擦度││频量色││暗彩状感离│之│├┤│质│其性││质│族││面力与│││││││││││││作│││├┤│他│││┌┴┐羟││积│体│││││││││││││用││酦酵││元│││腐未经│││压│温│││││││││││││││││││素│││烂经高│││力│之│││││││││││││││醇硫││││││程高温│││││比│││││││││││││││类化││││││度温处│││││较││││││││││││││││物││││││││理│││││││││││││││││││─┼┴┴┴┴┴┴┴┴─┴┴┴┴┴┴─┴┴┴┴┴─┴┴┴┴┴─┴┴┴┴┴┴┼│感觉阀调控值│─┼┬┬┬┬┬─┬───┬┬┬┬───┬┬┬───┬┬┬───┬┬┬┬┬┼感│甜││鲜辛├┬┐臭腥香芳强速高每能振光光光形双│官│度神生度辣神组过气气气香度度低秒量荡波谱影状眼│神││经理│苦经织强││││及及│振强波变变对之聚│经││感排│涩感需损││││承突│荡度形化化比连焦│感││觉斥│├→觉求及││││受发│周│变及之之续之│受││钝││刺活│组││││部性│期│化强频效变认│││化││激化│织││││位│││││度率应化知││││││││││││││││││││││││││经││└┤││├┘│├┘├┘└┼┘音远音└┴┼┴┘│验│利害利害利害害利安之近之┌─┴─┐│

92认│└─┬─────────┘全高及辨│视觉效││知│┌┴─┬─────────────感低力征│应之基││由│有有│量││本认知││利│利害┌───────────────┴┴┘│因子││害│者者?变化性┌─────抽象认识───────┴─┬─┘│与│││?表达性时┌─┬─┬──┬─┬──┬─┬──┼─┐│视│││?方向性、物形动变环质距颜因│听│││?异同性空体状作化境量离色果│结││││感形机速过关状位光效│合│││└─┬─┘态能度程系态置影应│─┼─┼──┼────┼────┼─┼─┼──┼─┼──┼─┼──┼─┼┼心│喜痛┌─┴─┐平尖稳险慢快洁污渐突轻重近远明暗常│理│爱苦感概│钝锐安危缓猛美丑齐乱细粗低高朴丽识│因│││性念│柔硬宁惧徐急清浊序杂小大浅深亮晦、│素│需避联认│├┘├┘├┘├┘├┘├┘├┘├┘概│、│求免想识│经联刺感观观观观念│作││││└┬┘验想激受察察察察││用│┌┴──┴┐┌┴──┴─┐├───────┤┌──────────┤│过││到达与否││利、害认识││直接之认识印象││间接之视觉认识因素││程│└┬──┬┘└┬───┬┘└─┬───┬─┘└┬───┬───┬─┤│、│┌┴┐┌┴┐┌┴┐┌┴┐┌┴┐┌┴┐┌┴┐┌┴┐┌┴┐││心│是否否是利害利害利害得失有无是非好壤││理││└┤│││││││││└─┴─┴┬┴─┴─┴┘│现│满烦快感惧欣愧平警喜烦根据自我中心之目的判断与│象│足恼乐动怕喜畏安惕悦恼经验之关系而产生心理现象│─┼┼──┼─┼┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼─┼──────┼──────┼意│└─本能─┘共排学反└─┴─┴─┴──┬───┘│识│┌──┴┬┐鸣斥习省┌────────┴─────────┐│型│快满烦│└┬┘└┬┘│人类八成之认识来自视觉概念，意识型态││态│乐足┌恼与│└┬┘││└┤感││理├>└──┬─────┬──────┬──┘│意│保│逃│性│人│性│┌──┴─┐┌──┴─┐┌───┴──┐│识│持中│┌┴┐│├┐│界││界├<┤生理经验││性不一致││响下观察所生││心│成失│失成└┬┴─┴┬┘│所支配者│└─┬──┘│欲望形成回路││之│功败│败功形││└┴┘││希望、悬疑、动机────┤理性控制之意识中心││成│└────┴>┴─┐││││生理控制之意识中心└──第七论价值论白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。

93───────────────────────系统定义系统名称：价值前系统：知识后系统：行为上系统：思维下系统：天理系统接口：经验系统基因：需要系统结构：环境、供应、效率系统性质：利己、利他、可塑、永恒系统应用：价值观、真善美一、价值的系统关系本系统：价值－地之天。释文：「价」－前缀：人，行为认知。字身：贾，买卖。＊人买卖货物，引申物的等值，利之所在。「值」－前缀：人，行为认知。字身：直，正当。＊行为认知之正当，人与事遇合状，又引申物价也。定义：一系统中，共同尊奉的衡量标准。前系统：知识－地之地。知识为价值之本体。后系统：行为－地之人。行为是价值的应用。上系统：思维－人之天。价值因思维而产生。下系统：天理－天之天。因价值而得到天理之认知。二、价值的接口关系系统接口：经验。释文：「经」－前缀：纟，细丝。字身：巠，水动于上下之间，垂直波也。＊织丝时，垂直之纵线。「验」－前缀：马，坐骑。字身：佥，集合众口以咨询，考查。＊乘马考查，有效地求证，系统间的考证比拟。定义：人对生活、行为经历后的认知。人在生存环境中，对事物变化有所体验，借着这种体验，人始对价值有所认识。故【经验】即为价值的接口。经验有三种：生理经验，生存经验及生活经验。生理经验是由感官直接得自刺激，在人的成长过程中，生理经验多半已累积成为潜

94意识认知。在生理经验中，价值多源自物质刺激。生存经验来自多方面综合的认知，其层次高于前者，复杂度高，影响的力度也大。意识虽然有所选择，但在求生的本能下，往往会受到生理的左右。生存经验又分肉体与精神，肉体的生死，决定价值的有无；精神的存亡，是暂时或永恒的区别。生活经验是种认知，是在人解决了生存问题后，为了提升生活品质所获得的经验。这类经验纯属精神层次，常假手生活中的任一活动，以集中精神，深入贯注。生活经验加上思维才能真正体验价值，这种人生活得越痛苦，就越有可能摆脱生理需求，完全进入精神世界。因此，生活经验的价值最为复杂，还要根据个别的生活认知而定。人生活在相类似的环境中，具有同样的机体结构，遭遇到相差不多的变化，因而有「共性」。基于「因果律」，共性产生共振，对人而言，共振就是同步或认同。人在经验中学习，各种社会关系、生活习惯等，皆来自「共性认同」的价值观。如环境压力属于社会群体所同有的「共性」，那么压力越大共振越强，越能驱除个体间认知的差异，这种现象，便是一般所谓的「群众意识」。群众意识是绝对感性的，一旦触发，个人的意识将完全丧失，心理、情绪剧烈地「共振」在「共性」之下，在群众间相互激荡。此时，共性成为环境压力，人的生存本能成为共性的保障，不到这种能量消失之前，狂热之势不会退潮。国家、社会及政治、商业的根底，都奠定在共性认同之上，教育、宣传也无非用以唤起人之共性。这种共性的认知，即称「价值」，在任何群体中，是每一个体共同向往奉行的、人为的标准。这种价值标准必须建立在利害的关系上，否那么不符合人性基因，将达不到预期的目的。对人性的利害来说，有物质及精神的需求，故在经验的得失上，也有物质与精神的分别。年龄是经验的指针，人随着年岁的增长，又由于环境与个体遭遇的不同，开展时有四种可能的变化：一为机构体的生理变化；一为生活中所累积的心理认知；一为生存必要学习的知识；一为基于自觉，追求事物本态认知所获得的智力。兹分述如下：?生理年龄：释文：「生」－会意字，象草木长出，活着，起始，不熟。「理」－前缀：玉，美石。字身：里，长度。＊玉脉密实，有纹路及规律，以之衡量事物，供认知。定义：生命体生存、生长、生殖之原理。生理年龄与生长时间之长短成正比，人的生理原那么上可分为四个时期：?发育期，由出生到性征成熟，此期间的经验只是吃喝玩乐。?青春期，两性功能成熟，准备传种，此期间完全受到性的支配。?成熟期，为了哺育后代，体力、精力成熟，此期间责任心最强烈。?衰老期，人生已到末路，体力、精力急速衰微，死亡是最大威胁。不管哪个时期，生理的需求概属物质，皆以物质的得失为标准。?心理年龄：释文：「心」－象形字，身体中央内藏泵血液之器官，能内感血中腺素，产生情绪及认知，调整态度。「理」－前缀：玉，美石。字身：里，长度。＊玉脉密实，有纹路及规律，以之衡量事物，供认知。

95定义：人因心中之内感所产生的状态，能影响人的认知。在自然界，生命体之心理与生理同步，但因社会受到人为强力的干预影响，个体的心理状况变化极大。原那么上，心理状况与刺激程度成正比，如刺激程度过高，超过心理承受的极限，便呈病态；程度过低，那么导致功能缺乏，在此皆不作说明。假设生理、心理与刺激程度三者有一标准比例，如刺激程度高于生理，心理年龄将提前老化，否那么即落后于应有的心理状况。心理的价值以刺激程度为标准，刺激频度高、强度大者，其价值必高。因此，心理的需求在于宣传、广告、诱惑、引导，从而建立一种假相，其实用价值完全建立在人为设定的环境中。?知识年龄：释文：「知」－前缀：矢，箭也。字身：口，人言。＊人言如矢之速，象征理解之全，认识。「识」－前缀：言，说的话。字身：音戈，两种完全不同的现象。＊言及各种现象，是有所体会也。定义：人类将认识之各种现象，分门别类所整理出之可用资料。知识是人所知所识，不管其性质或内容如何，对人而言，必须具备记忆力、联想力及判断力，否那么无从应用。而这三种能力，又与生理年龄相关。人的大脑约在三岁时开始有记忆能力，到青春期始具备联想能力，到成熟期应有判断能力。然而基于各种条件，记忆力强时如未善加利用，不多学习，那么知识之广度缺乏。到了青春期，性的需求常刺激人的联想，是艺术及创造的顶峰，假设此时只知肉欲的宣泄，事过境迁，除了生育，人将一无所获。成熟期的判断力决定于责任，责任又决定于压力，是以如果前两个时期的进度正常，那么此期之判断力将与压力成正比。否那么，前期记忆力有限，中期联想力缺乏，判断力将严重受阻。知识以实用为价值标准，但是所谓的实用，还是难免受到心理经验的影响。尤其是在社会价值方面，如声名、权力等，其价值往往与知识经验成正比。?智能年龄：释文：「智」－字身：知，理解。前缀：日，原字从白，说也。＊知者必言，因其理解彻明，通达事理也。「慧」－字身：彗，扫帚。前缀：心，内感器官，司情绪及认知。＊扫去心中渣滓，去私以明也。定义：原系佛家语，指明心见性，解决人生问题的能力。智能是宇宙进化到最后阶段的策略，其目的在于回归本体，也可以说是能量循环的作用力。当时机成熟，环境适宜，人面临重大抉择之际，总会有效地发挥其潜力。人生亦然，当事者自觉受到生理及心理的箝制，竭力追求超脱时，只要能认清

96主、客观真实状况，就会遵循正确的道路及方向，智能自生。然而，一般人从生到死，只顾己身利害，陷溺于生理、心理的假相而不悟，自无法略窥智能的真相。少数人机缘未至，终其生也只能得些皮毛。真能得到智能的人，必在成熟期以后、衰老期之前。智力与知识无关，有人知识丰富，但智能缺乏，难有大用；也有人知识阙如，但却无所不能。盖智能为帅，知识是卒，人间千军易得，而一帅难求也。智能是认知人生及宇宙真实的能力，有了智能，当必了解价值的本相。于是，对智能而言，唯一的价值，是回归宇宙本体。在宇宙本体，万事万物的流程固定，人假设得知此流程，是称「先知」。这种预知能力，是智能的极限。有智能之人，能超脱「我相」，无「我」那么无私，无私始能在预知之情况下，不碍流程之进行。无智能之人那么不然，仅略知一二，即以己利优先，恨不得为个人「量身打造」，自订流程，为所欲为。宇宙规律井然，人生存其间，唯有根据过去经验轨迹，管窥蠡测，不断尝试。「价值观」由无到有，由浅入深，成熟于各种年龄的经验认知上。三、价值的基因系统基因：需要。释文：「需」－前缀：雨，空中落下的水珠。字身：而，象鬓须形。＊颊须为雨所湿，人冒雨状，象征有所求也。「要」－前缀：襾，覆也，又作臼形。字身：女，阴性。＊覆重物于女体之上，有所需求也，又情况迫切，亦作腰解。定义：一系统因压力作用，有所求也。释文：「得」－前缀：彳，小步，行为。字身：贝寸，手持贝。＊因有所为而有贝，到手，获也。「失」－象形，人恐慌状，不得也，错也，过也。定义：人对事物与自己的关系，可以控制者为得，否那么为失。人以自我为中心，如同涡漩体一般，压力由外而内，能量中心假设平衡即为稳定。为求稳定，人根据自我经验，无不以利于稳定与否之条件，当做【需要】的认知。而需要本身，即为价值判断的基因。有了需要，就有得失，以整体人生而言，包括时间与空间，得失是一能量的总值。而根据「作用律」，得失为两种极端，彼此作互补的变化，是以得中有失，失中有得，得失只是某一时空的变化而已。就人生的横断面而言，每一个阶段都有不同的需要，因之有不同的得失。而人兼具感性及理性，重感性的人，其「需要」随时在改变，得失成为对价值的感受，因而，价值也不断地跟着改变。重理性的人那么不然，他们的「需要」明确，无关得失，故其价值观坚决而固执。

97基于能量「组合律」中的互补性，价值的需要与环境之变化有关，人的行为表现也常因环境的需要而形成。团体需要和谐，分配需要公平，生活需要调剂，各种需要无不建立在互补性之上。是以在相同的环境中，个体殊异较大，而不同环境中的个体，反而可能有较多的相同点。例如，在任何团体中，有沉默者，就有多言者；有温驯者，就有凶暴者；有只顾私利的人，就有谋求公益者。有是就有非，有好人就有坏人，价值观就是判断的标准。也正是这种因素，尽管人类社会遍布全球，发源不一，但其价值标准，却大同而小异。团体是求同去异的组合，应有共同的价值标准，否那么必导致成员之间的矛盾争执，最后趋于瓦解。根据「压力结构」，涡漩体的形成，其核心为向心力。团体中假设价值标准一致，向心力大；价值标准不一，那么核心不能形成。四、价值的结构系统结构：环境、供应、效率。释文：「环」－前缀：玉，美石。字身：，还也，复返。＊复返其形之玉，玉体有中空之圈形璧，又，围绕也。「境」－前缀：土，土地。字身：竟，终也。＊土地之尽，疆界也。定义：环绕一系统外之各种系统。释文：「供」－前缀：人，行为。字身：共，象双手奉持之形，同也。＊人双手奉持，提给也，设置也，自述也。「应」－字身：、雁，鹰之本字。前缀：心，内感器官，司情绪认知。指鹰善猎，其心与人有感，当也，被动的必然结果。定义：一系统给予另一系统所需要者。释文：「效」－字身：交，系统相接。前缀：?，击也，使之作用。＊交击，使之交接，学习也，以求系统发挥功能。「率」－象形，带网之竿，捕鸟用。遵循也，用也。定义：某一系统发挥功能之比值。价值之结构在于环境、供应、效率三位一体，缺一不可。人生在世，不过因循世态的变迁，随着各种压力而变化。压力来自【环境】，反作用形成意识。基于人之意识对环境的认知，再根据个人的需要，价值于焉形成。环境与人生决定于机遇，虽然大环境相同，而个人之遭遇迥异。再以环境的结构而言，同型的环境都有类似的结构，个人只是结构中的一分子。价值又决定于【供应】，供应正是机遇的变化，其多寡恰与价值成反比。俗话说：「物以稀为贵」，空气虽是生命不可或缺的物质，但在不虞匮乏下，其价值反而不高。故要提高某一系统之价值，最正确良策便是使得到的人少，且取得之难度大、效益高。价值也是一种金字塔结构，没有高高在上的价值得利者，群众就没有追求的动力。假设供需不平衡，其差值越大，动力能量就越大。一旦供需均衡，金字塔崩塌成平台，理

98想主义者称之为「公平」，但在现实世界中，公平就等于一泓死水。能量大小只是相对的数值，而能量的差值那么是动力的来源。一系统中最小的动力，能产生最大之成效者，其价值最高，即为【效率】。在自然界，一切变化都符合效率法那么。根据能量的多少，在层次上，或在性质中，或是过程间，变化永远以效率为依归。从宇宙来看，一切为同，其数趋近于一。只是人性基于主观，经常见异不见同，知一己之需而无视他人之所求。效率之于价值，正是人性附和环境需要的最正确快捷方式。五、价值的性质价值是客观标准，有四种性质：利己性、利他性、可塑性、永恒性。释文：「利」－字身：禾，谷类植物。前缀：刀，有刃的工具。＊收割稻禾，刀需锐利，引申有好处，成效。「己」－象形字，人腹之形，万物之藏也，引申为反称。定义：对自我有利益者。释文：「利」－字身：禾，谷类植物。前缀：刀，有刃的工具。＊收割稻禾，刀需锐利，引申有好处，成效。「他」－前缀：人，有灵性的高等动物。字身：也，同样。＊同属于万物之灵之第三者，第三人称。定义：对他人有利益者。释文：「可」－字身：丁，钉住。前缀：口，人之嘴。＊钉住口，合，能也，允许，肯定。「塑」－字身：朔，初一月亏尽，之后那么渐渐变回圆形。前缀：土，土质材料。＊使土变形，用泥土制造各种物形。定义：一系统之终态仍可变者。释文：「永」－象水流长状，时间久远也。「恒」－前缀：心，内感器官，司情绪及认知。字身：亘，从一端到另一端。＊心从一端到彼端，象征长久也。定义：一系统之向量与时间向量全等者。人性的基因是利害，人趋利避害以保生存。是以价值如无【利己性】，不可能为人性所接受，亦毫无价值可言。一人之利有可能成为他人之害，一时之利也有可能成为未来之害，利己性纯粹是一种主观价值。所谓「人无远虑，必有近忧」，远近即为客观、主观之分野。例如人对毛虫非常厌恶，见之那么杀，但是见到蝴蝶那么心喜，恨不得供而养之。然毛虫适为蝴蝶之幼体，无毛虫那么无蝴蝶。毛虫假设不身披长毛、丑恶恐怖，那么难以自保，亦无蝴蝶之轻盈自在、美丽蹁跹。对大自然而言，植物以嫩叶喂养毛虫，其报偿那么

99来自蝴蝶之传播花粉。植物之生存，不过取之自然，虫鸟之依存，亦无非用之自然。再假设长相可爱之毛虫，白白净净，人名之为蚕。因其生态白净可爱，且成虫又无色彩相饰，未假设蝴蝶之美丽，人乃养蚕缧丝，图以利己。然养蚕须先种桑，利己之初，已先有所付出。无蚕可养，人生固无得无失；而无丝绸绫罗，人生有失而无得也。人之利己性，于主观，是有得有失；于客观，未见其得失也。再说，事物有利必有害，利己未必利他，利他也未必不利己。主观价值是基于个体一时之需要，客观价值那么是人类社会在长时期经验中、在群众理性需求下，逐渐形成的。【利他性】亦然，但利他性之价值不在于「得利」，而在于人之能「舍得」。利己性出于私，利他性那么源于公。无利己性，价值无从被个体接受；无利他性，那么团体必将分崩离析。利己性与利他性实为涡漩体之离心力与向心力，这两种性质的平衡或失衡，是价值观稳定与否的根底。又基于社会变迁，地缘有别，价值不是绝对的，充其量只是一种概略的观念。比方说黄金有价值，苟假设遍地都是，人人眼花撩乱，黄金装饰之价值无存。然而黄金所合成之合金极为稳固，以之为建材，可形成另一被需要之价值，是谓之【可塑性】。人之生存世间，其价值又何在呢？有人浑浑噩噩，有人扪心自问，也有人正在刻苦劬劳地探索。其实，这个答案往圣先贤早就提出来了，人生之价值，在于时间的长远，也就是【永恒性】。一时的价值，是可有可无的；一生的价值，也只属于个体。只有永恒的价值，随着文化的长河，从远古到今天，再由此刻传至世世代代。人性的光芒是不朽的，人类能耸立于天地之间，由物质而认识天理，正是永恒价值之所在。六、价值的应用价值是人性的取舍标的，也是人类认知的结果。尽管人间事物组合变化无穷，难以度量。但是从人性开展的阶段来看，取其宏观，可以分成三大类：一为生命价值观，系因宇宙进化而有者，诸如真、善、美的认知；其次为生存价值观，是人求生存的必要条件，如功、名、利、禄等；第三为生活价值观，最根本的有德、智、体、群，而不同型态的社会那么标榜不同的价值观，诸如四维八德等。释文：「境」－前缀：土，土地。字身：竟，终也。＊土地终尽，疆界也。「界」－前缀：田，可耕种的土地。字身：介，人在两者之间，分界。＊土地之分界，系统之分际。定义：个人的思想、行为，可以概括在某一范围中者。释文：「真」－字身：匕，原字从匕，化也。前缀：目丌，目引申为神，丌为乘载。＊人变形而登天，得道也，确实不虚也。「假」－前缀：人，行为。字身：，借也。＊人所借，暂时，不真。

100定义：某一系统，与一参考系统比拟之认知。释文：「善」－字身：羊，家畜，肉美，毛长。前缀：口，原字从言，指所说的话，语言。＊羊之好，良言言之，吉也，有利者也。「恶」－字身：亚，丑也。前缀：心，内感器官，司情绪及认知。＊丑在心上，坏也，憎恨，成心做害人之事。定义：某一系统，对一参考系统影响之状况。释文：「美」－前缀：羊，家畜，肉美，毛长。字身：大，壮大。＊羊大，无缺点，好的感觉。「丑」－前缀：酉，酒熟，成也。字身：鬼，人死后之精气。＊人死后成鬼，不可目睹之人也，引申为不美观，恶劣。定义：某一系统，对一参考系统认知之状况。释文：「功」－字身：工，任事，作也。前缀：力，象筋气劲健之形。＊工作之力，力的结果。「名」－字身：夕，夜晚。前缀：口，人之嘴。＊夜晚无光难见，故以口称呼之，号也，众所周知也。「利」－字身：禾，谷类植物。前缀：刀，有刃的工具。＊收割稻禾，刀需锐利，引申有好处，成效。「禄」－前缀：示，祭祀，天垂象见吉凶。字身：彔，刻木记事。＊天示可记者，引申为福，古人谓人之官位乃福分也。定义：生存之现实标准，有功始有用的价值；有名始有知的价值；有利乃得以生存；有禄始有物质及权力的保障。释文：「四」－数目字。「维」－前缀：纟，绳索。字身：隹，鸟聚。＊聚绳，系也，连结。「八」－数目字。「德」－前缀：彳，行为。字身：原字做直心，正直之心。＊心态正直的行为，济人，有利于众者。定义：四维者以网维系之四角也，〈管子牧民篇〉：「国有四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻」。八德乃「忠孝仁爱信义和平」，为我国传统之价值观。?生命价值观：生命价值观源自生命，是宇宙进化所设定，相当于生命的保障。这种价值观随生命机构而存在，没有人能更改，也没有必要更改。人只是一代一代地遵循着，如水之流，如风之飘，生理诱导着心理，感性牵引着理性，逐步行进。生命价值观也是三才结构，天为真，地为美，人是善。由于人性开展的特质，理性必成熟在后，故下文以人之成长过程为序，一一讨论之。?美：美的价值来自生理需求，人只要生理年龄成熟，必知美的价值。美的反面是丑，人爱美恶丑，是生存的价值功能。美的基因是刺激，接口是辨识，当感官辨识到刺激时，但凡重复性高、光

101影色彩效应均衡明确、已经成为潜意识模式者，皆有利于辨识。也就是说，在辨识时，意识的能量消耗小，认知效率高，对「感受」而言，是为「美」。人的行为百分之八十以上依赖视觉辨识，从另一方面来看，行为之目的，在于提供生存及生活更佳的品质。视觉涉及的范围甚广，且辨识的结果，对个体影响重大。「美」之观念的形成，使人得以不经思考地、立即采取行动，是生命动机最有效率的策略。在人的经验中，熟悉的环境，必是成功生存的结果，故习惯就是美。而在感受中，但凡变化适度、能激起感官活动者为美。更根本的那么决定于生理，凡有利的刺激皆为美。这是生命的动力，奠定了个体适应环境的能力，也保障了生存，并提供人类多采多姿的生活体验，诱使意识迈向既定目标。此外，在认知上的必要条件，也是美的功能之一，以使人产生立即的心理反响。例如花之美，本为视觉感知，在功能认知上，花用以欣赏、美化环境，所以造型变化越多、色彩配合越丰富者越美。如果把花的美，移植到人脸上，由于认知上的反常，美就变成丑了〔刻意作怪非美也〕。人体与环境最后的关系是接触，触觉对平安性认知特别敏感。假设触觉所及会产生不舒适的感觉者，必有某种视觉上的性状。如粗糙、老皱等，其辨识之过程极为繁琐。相反的，边沿光滑、柔嫩的皮肤，极易分辨，故为美。然因感觉阀的效应，静态之事物，久即难辨，是以变化亦为美感的必要因素。变化以有利为原那么，否那么有害的变化，又造成恐惧。在反常的经验中，有人会形成补偿性的心理需求，是属病态，不在本书讨论范围之内。更明确地说，有利的物品为美；有利的声音为美；有利的食物为美；有利的气息为美；有利的触感为美。但凡令人痛苦者不美；不易辨识者不美；没有变化者不美。换句话说，人长时期形成的「有利」感受，化为潜意识，每当得到这类有利之感，就是「美」。综合言之，美的根本条件为：○在机体上，符合必要条件及配合环境者。如：人必须像人○在感官上，所接收的刺激适中、易于辨识者。如：比照明确，不冗杂○在辨识上，过程及能量效率高者。如：对称及重复○在记忆上，易于联想，易于调用者。如：熟识且有利者○在经验上，出现频繁且有好感者。如：宣传广告，明星○在过程中，有变化，能唤起注意者。如：新奇，变化艺术家常追求永恒之美，因生理现象是暂时的，感官之美有其极限。但唯有少数艺术家能觉悟到，必须将刺激提升到精神境界，以意觉、受觉、直觉作为接口。这种美才能一层一层地，迈入更高的系统，直趋永恒。?善：善的价值来自经验，是群体的平安保障。人唯有心理年龄成熟后，始知善的价值。善的反面是恶，人喜善厌恶，亦为生命的价值功能。善的基因是和睦，接口是社会。在一个社会中，人与人相处，和睦是团结的必要因素。唯有善，才能保证社会的生存，也唯有经验，人始知何者为善。以整体和谐为目的，达成之效率高者称之为善，效率高且普及者为大善，

102效率及于整体者为至善。在个人的认知上，一时的平安感是美，而长时期的平安那么属于善。人在智力尚未成熟前，常以美为善，只顾目前而忽略未来。人生历程的成长，即在于摆脱了生理美的桎梏，从而领略到善的价值。美经常是眩目的、引人注意；而善那么是静默的、平和的。在感性上，美代表激情，能刺激肾上腺素，令人生理亢奋，血脉贲张，一种快感油然而生。在进化立场，美是刺激接触之始，必须能吸引注意力，以便采取行动。善那么刚刚相反，只有在事件发生之后，基于利害得失，人才能领悟善的价值。中国的传统社会，是以社会的平安和谐为目的，故重视善而轻忽美。以婚姻为例，传统社会遵从父母之命、媒妁之言，朝夕相处的结果，习惯成美，而生活之善那么维护了家庭人生的幸福。时人强调自由恋爱，舍善就美，心智尚未成熟，乍见新奇，即以为「情有独钟」。结果是人人滥交，时时风流，感情变成游戏。即或有严谨自持之人，又惜美男美女难得，不得已而求其次，结之婚之，心犹向之往之。就算帅哥美女，佳偶浑成，但天天面对，日子一久，失去了新奇变化，美也就褪色了。当今社会上佳偶罕见，而家庭中勃溪终日，离婚事小，代代深受其害。家既不能安，社会怎有宁日？重美轻善，见利忘义，实因价值颠倒也。?真：任一事件，时间的连续为「真」，反之为「假」。其连续性越久越真，与宇宙之时间同步，斯为恒「真」，又名「永恒」。真的认知来自智能，人唯有智力年龄成熟，始知真的价值。盖「真」需要时间之考验，人为了满足一时的需求，不得不常以假代真。真又有主观与客观之分，主观之真源于「自我」之特性，「我」系一时空「事件」，仅存在于此一「事件」发生的瞬间。因此，理性不强的「我」，宁愿轻易地相信任何「发生此一事件」者为真。换句话说，或听到有人说过、或一时神智恍惚、或有念头在心上划过，在主观立场都会以之为真。客观之真必须放诸宇宙而皆准，任何一个主观之真，如果不能印证于他人之主观，即不够客观。宇宙之真实因进化缘故，必须经过时间考验。在某一时空之真，经常因时空之变化而真假易帜。故客观之真，必须符合宇宙中全部时空。重视一己感受之人，常无法分辨主观、客观，是那么真假亦难分辨。真的基因为根本，接口是观念，当人认识到利、害及美、善之间，并非泾渭清楚时，遂由疑心而追求。以所知观念，分析探索事物的根本，最终所得到的认知才是真。真的反面为假，但真必须涵盖全部，故假亦为真的一局部。从时间因素上考虑，万事万物必有起因，假设起因非真，不符合客观真实，其「结果」不可能存在。从空间关系上分析，事物必有一「本体」，不断「变化应用」，如本体非真，即无能量变化，无变化那么人无从观察、测知。从系统条件上考虑，宇宙中任何事物、观念，必然随能量之变化而变化。而任何变化，必涉及到时间过程、发生在某一空间环境。变化的向量，一定符合「组合律」及「作用律」，由简单趋向复杂。

103因此，对客观宇宙进化而言，「真」代表能量变化的「价值」。一般人所谓的真善美，皆属同一平面，而且率以主观中心出发，各说各话。人苟无「智性」，绝对不可能认知宇宙之真谛。不幸的是，有智性之人千载难逢，人能体会真实，诚属不易。即令有明眼之人，进入众盲之域，能不受辱，已是万幸，妄求他人开眼，是智力缺乏也。自古迄今，人人歌诵「真善美」，假设不知何者为真，有善足矣；假设不知善，唯美是求。如此，人类孳生，文明延续，待智性成熟，其价值始能臻于永恒。?生存价值观：有人说，人生只是追求生存，除了生存外，只希望生存得更好。果真如此，生存是目标，好坏是比拟，可是该采用什么标准来比拟好坏呢？活得久是好，不快乐是坏，那么，活得久而痛苦、与活得短暂而快乐，两者又如何比拟？又有人说，个人对价值的认定，全凭主观，没有讨论的余地。但是从宇宙进化的立场来看，由过去到现在，人类能够成功地生存，显然有一可循的规律，以及可资参考的左证。兹假定此规律的终极为宇宙之大目的，那么在客观立场，可将价值设为达成此目的之效率参考。社会对于个人，是相对客观的，社会成员在生存压力下，相互剧烈竞争，生存便形成了该社会的价值标准。尽管有地缘及文化等因素，但社会开展的型态必然以人性为导向，充其量有不同的名称，本质上并没有分别。基于组合第一律，上层结构之效率大于下层。又根据人性律之一，效率追求是成功生存的根底。因此，人必向上层开展，争权夺利、趋炎附势那么是生存的手段。在现实社会上，效率来自资源的取得与分配，其最稳定之结构，恰如上锐下丰的金字塔形。由于不可能人人都挤上金字塔顶，于是就必须依循一定的规律，安排群众都能接受的结构。最后，以功、名为分配之条件，以利、禄为生存的保障，是多数社会所公认的价值准那么。人性律之二，说明人以个体利害为中心，经人际沟通成长，直达全体的利害。社会的意义，即在维护全体之完整，以求保障个体之利益。在这种推论下，显然全体利益之效率大于个体，生存得最好的方式，必是整体利益最大的结果。可以说，价值的大小，决定于整体所拥有的能量，而价值就是整体能量的总值。于是，摊开人类文明史，生存价值最高的，其金字塔必建得最高最大。而金字塔越高大，其权利斗争越是剧烈。站在塔顶者代表能量的极限，其唯一的价值，是不计代价，稳固既得的利益，一定要到塔基腐朽、塔顶崩平，这才下得了塔。所幸尚有天理，否那么地球上可能只有一座巍峨的金字塔，不朽地耸立人间。宇宙也有其价值观，百年千载，不过一瞬。群蚁忙碌于丘穴；萤火虫闪烁在原野；黄莺鸟欢唱枝头；人类争争夺夺，生生死死，如果不符合宇宙的价值，何来进化？时间是进化的过程，空间不过是零星的片段，当一座金字塔开始堆砌之际，就是塔倾人亡的前奏。空间价值是有限的，只是钓鱼的诱饵，重视肉体生存的人，其价值自与金字塔共存亡。

104?生活价值观：人生真正面对的，还是日复一日的生活。在生存未定之甫，压力促使团体之分子凝聚，个人的价值观相当明确。所以历代每当国家兴亡之时，总有些仁人志士，拋头颅洒热血，轰轰烈烈，直可以惊天地而泣鬼神。然而，一旦社会安定了，生存压力消失了，生活找不到目的，人便成为行尸走肉。人有肉体生命及精神生命，在生存的目的下，肉体与精神能完全团结如一。生活刚刚相反，肉体生命所追求的，正好是精神生命所急欲解脱的生活方式。肉体与精神能不能一致呢？这要由宇宙真实说起，如果宇宙静止，没有能量，没有进化，当然精神与肉体本来为一，就连人也不存在。但是，从人的立场来看，宇宙中没有「静止」的现象，连一粒微缺乏道的电子都不断地在转动。在能量变化不停的时、空之中，根本没有两个完全相同的坐标点。变化是本，有能量差才有功率，肉体与精神的矛盾，是能量差，也正是人类进化的动力。人当然可以选择追求肉体或精神生命，只是在生理压力下，人到底能有几分自由？环境的变化，再加上意识的认知，还要有无数的机遇，理性才能冒出头来。进化是种向量，黄河中千百万条的鲤鱼，总有能跃上龙门，继续传衍种族的。人类社会在追求生活价值的旅程中，一直存在着「左、右」两派相对的观念。「左派」代表激进、开放、革新；「右派」那么维护保守、封闭、传统。对社会的发展来说，其实两派相辅相成，互相交叠，有矛盾也有统一。当社会环境相当稳定时，右派是中坚力量，左派那么被视为乱源。一旦社会变化加剧，左派立即摇身一变，成为救星，右派反而是腐败的象征。至于个人，为左为右，绝非贴张卷标就可决定，而系由其行为来判定。如同一部汽车，需要动力，也需要煞车。只要驾驶者头脑清晰，技术高超，该快即快，该慢便慢，到该停的时候，更要纹风不动，才有价值。至于生活的价值观涉及的层面太广，本节只能从一般的立场，略作表述。在人类社会成型的早期，人与人之间的互助互依，是生活的重心。因此，家庭的团结合作，是最原始的生活价值观。到了部落文明，人群聚而居，生活中许多不能了解的现象，都由智者暂时归类为「神」。这时，在神话的统治下，信仰成为生活的价值观。再进而君权时代，国家取代了小社会，为了维系整体的安定，一些生活标准形成社会价值观。人与人之间要以「礼」相待；人处事要有牺牲小我的大「义」；在物质需求上，「廉」洁是众所敬佩的态度；而人对不当的行为，要有「耻」之心。上述的「礼义廉耻」，即代表一社会诸份子所应遵从的纲领。及后，有更多的道德标准，诸如忠、孝、仁、爱、信、义、和、平等，一一在有识之士的提倡下，成为生活的价值，以维护君权的稳固。工业革命带来了资本社会，彻底改变了传统的价值观。在亚当斯的?资本论?中，就曾明确地指出，资金是工业生产唯一的价值标准。影响所及，当今社会生活的价值观，完全以物质供应为判断标的，其目的为「享受」；其手段是要求「繁荣」，其价值交换接口那么是「金钱」。如果重视物质享受，人的精神生活便会受到蔑视而式微。失去了精神生活，人还是人模人样，但生命的意义就只剩下「传种」一途了。至于繁荣，相当于「热气球」效应，在球中灌入高热的空气，球膨胀得越大，飞得越高，人也越爽。代价是

105透支的热能资源，总有一天，等资源空乏了，气球就会由高空中直落下地。在农业社会中，金钱本身就是价值。但是今日社会的经济体系极为复杂，金钱只是一种有价证券，扮演着价值交换的接口。在「金钱」流通之下，工商业蓬勃发展，有了金钱，就可以得到各种等值的享受。金钱没有任何立场，不会忠实于任何人，只要有钱，人人都可以享受它所能交换的价值。人从经验中，早就得知人性多变、社会不确定、神祇也不可靠。既然「钱」有这么大的能力，便成为生活中唯一的目标，这便是今人的生活价值观。价值的影响力，显然是在目的指引下，才成为社会风气。今天的生活价值观是金钱，但下一个时代呢？新的变化会带来新的观念，当另一个价值标准产生之时，可以断言的是，人人又将趋之假设鹜了。第八论行为论老子曰：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之。───────────────────────系统定义系统名称：行为前系统：价值后系统：知识上系统：人性下系统：观念系统接口：沟通系统基因：压力系统结构：状况、目的、行动系统性质：个体行为、社会行为系统应用：行为一、行为的系统关系本系统：行为－地之人。释文：「行」－会意字。彳，左脚向前跨出。亍，右脚向前跨出。＊左右脚交互跨出，走也。「为」－象母猴之爪。＊公猴无所事事，母猴需要育婴，故母猴之爪引申为有事可做。定义：一系统之行动及作为，具有一定目的者。前系统：价值－地之天。价值是行为之本体。后系统：知识－地之地。知识是行为之应用。上系统：人性－人之人。因人性而产生行为。

106下系统：观念－天之人。因行为印证始产生观念。二、行为的接口关系系统接口：沟通。释文：「沟」－前缀：水，水流。字身：冓，深密处。＊人工挖掘的深槽，供水流通的水道，疏通。「通」－前缀：?，乍行乍止，行动。字身：甬，狭窄的洞，甬道。＊过甬道，透过而达，畅也，系统间共同者。定义：使系统或系统间，得以通达者。一系统在受力之下，会产生机械式的反作用动作，如果此动作具有一定的方向，一定的大小，且有可测知的目的，那么称之为【行为】。以上是从宏观立场对行为之定义，然而时至今日，以人类所知，除了人类以外，尚无任何机构，具备确立「目的」之条件〔宇宙是否有大目的，因牵涉广泛，不宜在此多费篇幅〕。因此，本文暂取狭义解释，假定此系统为人〔未来必有其它非人类系统，符合前述宏观定义者〕。人有意识，在意识观察、判断之下，有了利害的选择，是为「目的」。至于其它的高级生物，是否也有意识及目的，那么属主观定义的课题。因此，除了讨论到某些状况，将其它生物「拟人化」之外，本论仅以人类行为作讨论的对象。人类的行为复杂万端，严格说来，个人私密性的单独行为无从探讨。原因之一，是所谓「私密性的单独行为」，除了当事人之外，非他人所能知或应知。原因之二，是个人之私密行为，即令有目的，也是绝对主观，更无从探讨。思维是主观的，但思维可以用概念表达〔比方狗可能有思维，但因不具类人的概念媒介，无从与人沟通，所以狗的思维无法讨论〕，遂有客观认知。行为假设是主观的，又不能有客观的认知，同样不能讨论。除非某人之私密行为被人录像，为群众所知，私密性不复存在，始有被讨论的可能。行为一定要有目标，有目标的反响，才能称做「行为」。例如，人利用情绪反响，以到达预期的目标，就是一种行为。人之依赖父母是反响，如果利用父母的保护，以达到生存的目的，那么可视做行为。因此，行为唯有具备客观条件，才能明确定义，也才有讨论的必要。明确地说，行为应有客观的接口，他人才能得知，才具有意义。这种客观的接口，是称【沟通】。意指行为之目的，全赖与他人相互沟通之接口，始有意义。至于人或遗世独立，或紧闭门户，其一举一动，只是个人的动作或反响，不具备客观的接口。三、行为的基因系统基因：压力。

107释文：「压」－字身：厌，高岩下狭迫状。前缀：土，土地。＊加力于物体，使狭迫，不动。「力」－象人筋气之形，系统作用能之来源。定义：一系统所承受的向性能量。生命体只是一个机构，循环运转在能量变化之下。当能量发生变化时，生命机体受到能量【压力】作用而产生反作用力，是称「动作」或「行为」。基于前文之说明，唯有人能藉各种沟通接口，以到达个体之目的，是以行为系以人为讨论对象。人所面临的压力，可概分三大类：一为身体感受的生理压力，一为生命存续的生存压力，以及在生存过程中面临的生活压力。生理压力来自生命体之机能需求，以【地】为象征。这种压力与生理年龄有关，在生长期、成熟期以至衰退期，每一阶段的压力都有所不同。人不得不，且在生理预设的需求下，也乐于从事解除压力的行为。生存是物种存在与否的前提，故以【天】为象征。生存压力一局部是基于生理，一局部那么来自心理需求。人在经验中了解到个人生存与群体的关系，从而建立了心理的依赖，并进而致力于生存压力的解除。这种行为完全建立在价值观上，其成败关键，那么在于社会的互利与否，及其重视知识的程度。至于生活压力，那么如【人】的变化，是环境影响下所形成。所谓环境，包括了地缘条件、社会背景、历史传统、人文因素、宗教习俗、机缘遭遇等，举凡人生所经历的，无一不是生活压力的来源。此外，前述的生理压力与生存压力，更是生活压力中比重最大者。只是这两种压力经常会随着年龄的增长或环境的改善而消失，但生活压力恰恰相反，往往是在生理与生存压力消失后，才显现其影响力，成为行为的基因。比方具有地缘性的「传统文化」，人自幼在耳濡目染之下，自然而然，习以为常。对于未成年之人，这种基因并不明愿，而且很容易随环境改变而变化。但是，一旦意识型态成形，便如树木之根、大厦之地基、事物之阴影，始终难以动摇。「教育方式」亦然，人的学习过程，就是「思维工程」的奠基。每一个社会的价值观，都是经由教育传达的。西方最精心的设计，就是广收落后地区的学子，美其名为为提高落后者的知识水准，实际上，是宣扬其价值观，作彻底的文化侵略。压力必将导致反作用力，生活压力的结果，便产生行为。而不管是什么压力，行为经常具有修正或调适的作用。尤其是在青少年时期，自我刚刚萌芽，尚自深掩在主观之中。为了突显自我，这个时期以反价值、反传统、反权威为特征，但也正是模仿、学习的不二良机。在一个平静的环境下，压力能得到适当的控制或疏导，且建立有效的价值观，便可轻易地溶入主流社会。反之，在动乱、喧嚣或变化剧烈的社会中，青少年不是受到外界的引诱，丧失了自我，便是步向极端，与现实脱节，另创新机。┌─┬──────┬───────────────────────┐│地│生理压力行为│感觉、饮食、性交、生育、嬉戏、运动、展示、表演│├─┼──────┼───────────────────────┤│天│生存压力行为│交易、政治、军事、经济、农牧、生产、医药、技术│├─┼──────┼───────────────────────┤│人│生活压力行为│音乐、美术、文学、哲学、思想、教育、戏剧、宗教│└─┴──────┴───────────────────────┘人的行为导向，在不受人为因素干扰下，常依前表中三种行为模式，再加上自身条件的优势而定。在「生理压力行为」上，肌肉强壮者偏爱运动；体态美妍者喜好展示；

108感官灵敏者长于表演。「生存压力行为」那么决定于个人的价值观、环境供需条件等。「生活压力行为」变化较大，音感强者雅好音乐；观察力强者喜好美术；经验丰富者爱好文学；思想敏锐者偏向哲学、思想；对人世持疑心态度者，便容易走向宗教之途。行为是压力下的「功」或「反作用」，行为者受经验因子影响而动，经验又来自本身既有的条件。顺势发挥，就是行为。至于不具备明显的先天生理优势，又不能培养后天经验者，那么赖环境予以安排。四、行为的结构行为的三才结构为：状况、目的、行动。释文：「状」－前缀：丬，侧置之床。字身：犬，家畜。＊床侧有犬，表达某种情况。「况」－前缀：水，液体。字身：兄，同胞男性年长者。＊水之长者，比拟之变化也。定义：系统的情势有了变化。释文：「目」－象形字，原横向，眼睛，引申为重点，纲领条文。「的」－前缀：白，明亮无色。字身：勺，挹取，象形中有实。＊明白可取，意念所至，目的，这个，属于。定义：眼睛所望之处，代表意念所在。释文：「行」－会意字。彳，左脚向前跨出。亍，右脚向前跨出。＊左右脚交互跨出，走也。「动」－字身：重，重力。前缀：力，力量。＊重力作用，开始运作。定义：一系统由静止而运动之状态。行为必然具备状况、目的及行动三个过程，不管多么复杂的行为，如果不断微分到最后，其最根本的结构，必然是起始态、决定态、进行态。这三种状态不断循环，由低层组合成高层，直到全部目的达成为止。宇宙有其必然的层次结构，在物质层次中，由于电场的因素，作用力直接产生反作用力。但在生命层次中，作用力与反作用力间，还增加了一个能量贮存与分解的过程。再进化到高级生命，贮存与分解之间，又增加了分辨判别的步骤。对无生物而言，行为就是反作用；低等生物之行为那么是遗传反射；到了高等生物，行为复杂化，可以经过学习而得，因而必须先行分辨，再加以判断。至于人更是独特，不仅要判断，而且是以目的判断。【状况】相当于能量的变化，是「起始态」，代表当时情势。状况又可分为两种：一是当前的环境变化，由感官侦测而得；一是过去贮存的经验反响，因内在感受而知。这两种状况一先一后，相继产生，人必须立刻以之作出决定。【目的】相当于决定，是对状况判断的结果，即为「决定态」。目的也可以自成系统，或以时序、或以策略，作无限的分割，直到能列举成为具体的流程止。人最重要的特色，便是目的导向，有了目的，才能化作用力为行为。【行动】为目的流程之分解，也是到达目的之必要手段，亦即「完成态」。行动是能量作用的反响，但是仅仅片断的反响尚不能构成行为，比方哭、笑是面部肌肉的刺激反响，假设人在某种心情下，刺激了肌肉，产生了反响，这是「情绪反响」而非行为。除此之外，有些动物在初生时，由于遗传基因的作用，会将任何第一眼所见的动态

109形象，视作平安的保障，因而与之形影不离，心理学上谓之「映相反响」。还有以一种刺激引发另一种反响，使之不断重复发生，最后形成刺激－反响的「制约反响」，这些都不能称做行为。因此，在行为的结构中，状况、目的、行动三者缺一不可。也正因唯独人类具有目的之认知，所以行为可以说是人类独具的、「有所为的行动」。又因状况来自感受，而目的需要意识。在感受与意识的关系上，意识多重理性，感受那么偏感性。也就是说，在思想上人可以脱离感性，但在行为上，理性再强的人，都无法完全摆脱感性的控制。是故，一般人无时无刻，总在感性及理性之间，不断地挣扎，以选择最有利的行为。由感受到行动，人之平均反响约为四分之一秒。与其它动物相比，这种速度相当缓慢，再假设加上意识的延迟效应，那么难以估计。然而人生得失难以逆料，反响快的人，行为容易出错；反响太慢，不免贻误时机。此外，事情有轻重缓急，人的能力又有上下之别。好在速度常非行为成败的关键，事务的层次越高，其速度的影响性就相对的降低。五、行为的性质行为也有感性及理性之分，感性系以个人的经验为根底，其目的仅与自我有关，故谓之「个体行为」；理性那么以群体的认知为根底，追求群体利益，是为「社会行为」。两者之性质相去甚远，正如钟摆的两个极端，人就在其中不断地来回振荡。成熟的社会必然对个人行为有所标准，此标准统称之为伦理道德。伦理道德是社会施于人性的压力，这种压力应该是绝对的，不能稍有「尺度」松紧的问题。压力大，反作用亦大，人性追求解放本是自然之理。一旦道德的尺度开始松动，振荡的钟摆效应便开始作用，直到最后伦理道德崩溃，人人不堪其苦，新的社会标准又将出笼。?个体行为：其性质可分为以下数种。?私密性：释文：「私」－前缀：禾，粮食。字身：?，私意。＊以禾为己，个人利益至上。「密」－字身：宓，秘，静默。前缀：山，地表高出的局部。＊静默如山，象征结构坚实，难分解，稠也。定义：个人不可令人知者。前文在行为接口中曾提及，私密性行为无从讨论，但行为具有私密性，却是不争之事实，本节仅就此性质，加以介绍。【私密性】行为多出于生理需求，对任何人而言，这都是不能防止的。当人有了自我意识以后，在与他人交往的过程中，渐渐认识到人与人之间，有可以共享、也有无法交换的事务。在〈人性论〉中曾讨论过，感性代表私性，在私性立场，每个人都只顾自己的利益，而且不愿与他人分享。举凡不能分享之行为，人多隐蔽而行，不易为他人所知。这一类的行为本来没有必要讨论，但是这种行为一旦为人所知，甚至在有心人士刻意的渲染下，常常成为缺乏判断能力之人的行为典范。因此凡属私人的感受，与他人无涉者，在重视理性的团体中，必被刻意忽

110略或轻视。久而久之，在习惯成自然的情形下，私密性便成为难于启口的、羞耻的行为，诸如性、自恋、暴力、贪婪等。如果没有良好的疏通管道，个人为了维护私利，往往会在心中设防，形成坚实的碉堡。这样可能导致心理反常，以致与环境脱节，行为举止乖张。?占有性：释文：「占」－前缀：人，行为。字身：占，擅据。＊人擅据位。「有」－字身：手，人的上肢。前缀：月，月亮。象以手指月之形，以指指月，意为月之存在也。定义：据为己有。【占有性】的行为起于生理本能，比方人必然把食物送进自己口中。及至在生活中经验到，原本可以送进口中的食物，只因没有及时的「占有」，以致落入他人口中，白白丧失了时机。于是得到一个经验：为了保障自己的利益，有利者必须先行「占有」。等到生存行为开始开展时，「占有」更成为个人行为的焦点，甚至就是个体行为的真正目的。占有能获得物质利益，而物质的累积性，更增强占有的力量。人在理性成熟之前，过早尝到占有的利益，必然会演进到「独占」。「独占」的欲望，经常是社会失衡的导火线。人为求「独占」，必须争取最高效率，设法攀登权力顶峰。再加上「组合律」的特性，捷足者先登，社会中既得利益者，自会设计层层门槛，以种种手段、方法巧取豪夺，其目的无非是排斥他人，以满足自我、以及从自我延伸之后代的「独占欲」。占有性有得亦有失，因物质体占有时空，当人占有物质时，时空亦等价地被物质所占有。人占有的越多，其时空自由度就越少。自由度越少，其行为向量便被既有的轨迹锁定，再也无法逃逸。?竞争性：释文：「竞」－前缀：立兄，站立之兄。字身：立兄，站立之兄。＊两人相互站立，比赛也，争胜。「争」－前缀：爪，手足的指甲。字身：手，人的上肢。＊手爪相斗，互不相让，竞也。定义：多个系统间，相互比拟、追求最高效率的主动行为。但凡行为涉及到两个以上的个体时，必然会相互比拟，而有上下之分。而上下之间，能量效率呈几何级数变化，利、害之别遂相去日远。【竞争性】有其正面的价值，它是能量累积的有效方式，也是社会进步的原动力。但对竞争的个体而言，其负面效果那么相当严重，很可能是个人人生灾难的开始，或虚荣心的滥觞，或希望的绝灭。在自然环境中，竞争性源自个体的效率性，原本无可厚非。尤其是竞争的结果，增进了自身的能力，强壮了延续的种族。自然界本就具有均衡的生态法那么，根据进化之目的，能量变化系朝向高效率组合。而生态的平衡，也就随着能量变化的状况而逐步演进。在人类社会上，基于人性之私，如果仅由自我延伸到子孙后代，此一进化便陷入家族的封闭系统。从某一时间切面来看，此一竞争结果将失去均衡。但以时间的连续向观察，个体或家族封闭系统的没落，却常是整体能量的累积。竞争性对人的行为影响极大，胜利成功是正面的，也是个体能量的宣泄，

111个人满足与否，端视物质与精神的实质收获而定。如果失败，持续的竞争性便成为内在的刺激及压力，而能量将有所贮存，即〈人性论〉中所谓之「气」。人之机体无气不能生存，人之意识无气不能上进，竞争可能累积气，也可能因泄气而丧失意志。气的另一种心理认知为「自信」，在表现上称为「面子」。人因不具预知能力，又缺乏整体的认知，故对竞争的成败难以掌握，遂委诸随机的排列组合以定得失，是谓之「赌」。这种行为可以防止思维的痛苦，又能获得一种实时的「刺激」。生活过于平淡，意识没有重心，人生不具目标，生理、心理又失去能量变化者，最容易沦入赌的刺激渴望中。?虚荣性：释文：「虚」－前缀：虍，老虎身上的毛纹。字身：象两人相背而立状。＊虎皮下立人，不实也，空无，无意义。「荣」－字身：火火?，火光盛发状。前缀：木，树木。＊草木盛发，茂盛也，引申值得赞扬的。定义：不切实际的荣耀。人在尚未认清事物真相之前，最容易受惑于其外表的价值，并在自我心中建立一种幻象，以之为行为的目标。这种性质，就是【虚荣性】。以一个涡漩体粒子为例，质量在其能量聚集的中心，但是最活泼的，却是外围的电子。虽然一团体最重要的力量，在于向心力，但是站在台前的领导，经常是群众注目的焦点。一朵花、一根羽毛，以至于人的衣着，其荣耀华美的表象，目的就是为了吸引注意力。这样从一个阶段到另一个阶段，一次一次地迫使对方就范，以达成既定之目的。这种策略大自然早用得淋漓尽致，说穿了，就是「诱因」。以人的经验及能力的开展过程来看，虚荣性是行为的前瞻，是人产生「上进心」的动机。人如果不具虚荣心，那么必沈溺于生理漩涡，以致人兽无别。话说回来，假设人自满于虚荣之中，人类文明也将止于虚无。虚荣之一，是未明真实状况：人往往惑于外表，就贸然投入。直到曲终梦回，才发现所得非所愿。这种性质主要呈现在一些无知、愚昧的行为上，但这也是行为的常态，因为人生正是摸索、学习的过程。虚荣之二，是不愿付出代价：反作用力等于作用力，没有因哪来果？由于人类社会积习败坏，很多人只希望人人为我，却不肯我为别人。是以对任何事物，怀抱着「心想事成」的畸型心态，投机取巧就是典型的代表。虚荣之三，是沉迷于既往：过去的一去不返，但当人对自己丧失信心时，就会拿以往的成就，大肆夸耀。这种心态是即将没落的征兆；这种行为代表了不能信任的品质。人假设自限于视线所能及，而不知天理之准那么，辄以自我立场，追求宇宙之「大公」。常用一些只能施行于一时的「理想」，妄想改变宇宙行进的方向。虽然这是必然发生的现象，但也正是人间扰攘的由来。所以庄子说：「圣人不死，大盗不止」，其理诚然。?不定性：

112释文：「不」－前缀：一，象天之形。字身：象鸟上飞状。＊鸟上飞无法下来状，未定、否认词，非，无。「定」－前缀：?，空间。字身：正，守一以止。＊止于一，安也，静也，决也，不变也。定义：能量未达平衡之状况。人处身在茫茫宇宙中，既不能前知，又无法确知。就连自己所认知的身边事物，只要略加追究，也会发现实际上一无所知。古人原先以为地是坚实的，是宇宙的中心。现代人知道地表如同橘皮，既薄又脆。地球不是中心，只是乖乖地绕日而行。太阳呢？也渺小之极，只是银河系旋臂上的一颗小恒星，绕着银河中心而转。银河呢？无数银河组成星云，星云组成星团，无数个无数，互相绕来绕去，谁都不知道该相信什么了。人生的认知亦然，儿童时代，天下只有父亲母亲以及家人，当然，父母最大，一切以父母之命是从。待入学之后，觉察原来老师统率全班，令出如山，所以老师最大。出了社会，就业最大，就业得视上司，上司又决定于权势，权势又与金钱密不可分。更有甚者，人生机缘决定于天，究竟谁比谁大？人的行为决定于意识，意识决定于利害关系，既然不知利害关系的决定者是谁，当然就不知所从。是以除了少数特立独行者，对一般人而言，其行为就必然具有【不定性】。就人类立场而言，不定性正像排列组合一般，每掷一次骰子，人永远无法确定其结果。如果换成天的立场，一切都是定数，早已排列妥当了。?自主性：释文：「自」－象鼻之形，本人也，主观立场，变化始于。「主」－前缀：、，象灯中火焰之形，古文主字。字身：王，国主，最崇高者。＊所有者，负责者，最重要的。定义：一系统行为由该系统主观决定者。上一段提到行为的不定性是必然的，而【自主性】反而是特例。人的自我只是一时空遭遇的事件，在那一剎，根据作用与反作用，事件发生了。人在主观立场，总认为是「我」在作主，但却不知「我」是谁。如果在客观立场，当知环境变化所贮存的能量，由过去流向未来，「我」只是事件的感受点而已。那么，怎么可能有自主性行为呢？这在人的立场，只能称之为「上天的慈悲」。而在宇宙进化的立场，那么可称做「突变」。假定宇宙没有进化目的，一切变化都是随机数，那么任何规律均可视为突变。相反的，假定宇宙进化有固定的目标，凡不符合规律者，才称为突变。在生物学上，突变有明确的证据，显示其完全违反生物进化的标准。在正常状况下，人的行为是不定的，只是随着过去的经验而反响。假假设有人的行为确定不移，不受环境影响，乃至连荣辱生死都改变不了。对正常人而言，这当然是突变〔疯子的行为肯定是不定的〕了。这种人有坚强的意志，坚强到能够不顾千夫所指、万众唾弃。对任何社会来说，这种人不是大圣，就是大恶。当一个社会上大圣多时，表示该社会正是顺风而驶。反之，国之将亡，必有妖孽。那种妖孽所有的意志力，便是乖戾的社会长时期所累积的余氛，而以突变的形式，促令国家败亡。

113?社会行为：释文：「社」－前缀：示，祭祀，天垂象见吉凶，告知也。字身：土，土地。＊土地神主也，古时二十五家为社，引申为人民团体。「会」－字身：，天地人三合，集也；囗小，窗也。前缀：曰，出气也。＊气集也，系统交集，聚合，组织。定义：一系统由个人组成且共同分工合作者。人类环境的压力来自【社会】，众人的行为又成为社会的作用力。但凡个人行为系以他人或团体的互动为前提者，概称「社会行为」。行为的产生，是社会人互动的结果，也是宇宙能量变化中，因作用力所做的「功」。在物质界，行为是机械性的体用因果关系；在生命界，那么形成互相依存的生态结构；即令是人间世，也曾历经狩猎阶段、征伐兼并阶段，直到现代人的生产交易阶段，以及未来人的理性互动阶段。在宏观角度，人类的行为与分子间的「勃朗运动」并无二致。就是用丛林中的野兽来比拟，人类的行为也有假设干相似之处。然而，人为万物之灵，其灵即在具有凌驾兽性的理性，理性正是社会上各成员交互认知的结果。社会行为又可分为公益性、传染性、爆发性、控制性四类。?公益性：释文：「公」－前缀：八，分也，反背。字身：?，私心也。＊反于私者，象征为群众。「益」－字身：水〔横形〕。前缀：皿，器具。＊器皿中之水满，有用也，增进，有好处。定义：公众之利益。顾名思义，【公益】是指社会公众的利益，其行为乃以效劳社会为目标。事实上，公益是一种理想，而理想只是少数人在特定时、空环境下，受到能量压力后，所产生的反作用力。理想是行为的动力，因主观条件而形成，由于人各有不同的主观条件，因此人不可能有一致的理想。人最大的愚昧，就是想用简单的概念，来表达繁复无比的理想。更荒唐的是，竟然有人相信两个不同的个体，会有相同的理想。话说回来，行为未必经过认知，即令能认知也是经由错误而修正提升。理想要能实现，就必须纠合群众的力量，这就形成了行为上最大的吊诡：即令是公益，也必须先满足个人的私念，待实现时，人才觉察理想早就变质了。人之为人，必须要有理想，否那么人兽之间就难以界定。理想如镜花水月，远观是真，近看却什么都不是，只有在构思、追求时，能令人神志一清。如果再把眼光放远一点，胸襟放宽一些，应该看得出，宇宙又何尝没有理想？公益正是不断改变中的理想，无数世代以来，具有高洁心灵的人〔指人在经历过感性与理性的挣扎之后〕，在与公益有关的政治思想、经济体系上，提出很多理想，并且努力推行。然而，现实的结果是，公益的理想似乎越来越遥远。当今地球百分之七十的资源，控制在百分之十的国家手中。而社会上，有人日进亿万，有人饿死街头。最荒唐的是，一些生活优裕、自命非凡的自由、人权主义者，还假借公益之名，展现其高人一等的态势。他们专事批判落后国家，有意或无意的忽略自己才是剥削的原凶。究其因，是昧于人性，不了解人类行为之故。人妄自尊大，以为凭着一种

114制度、一种力量，就可以控制人性、改变行为。事实上，在生存的威胁下，个体或能苟全于一时，但事过境迁，人性依然，行为如故。由历史来看，人性虽未曾改变，行为模式却随着社会结构而有所不同。当今的公益思想，已由早期所标榜的国家民族，演化为世界地球村。第一个喊出这个口号的人，或出于一时的灵感，但口口相传之下，便成了「流行歌曲」。其实，公益永在人心，不必喊口号，也无需大事提倡。在人类社会中，由于人性的需求，作用力与反作用力恒交互进行，有变化就一定有反响。十步之内，必有芳草，何必多此一举。?传染性：释文：「传」－前缀：人，行为。字身：专，擅也。＊专擅行为，转递也，交授也，延续也。「染」－字身：水九，入水九次，屡次也。前缀：木，木桶。＊衣物沾草木之汁，使衣物变色，受影响而改变。定义：系统间某一现象，经传播散布而有影响。人具有感同性，在社会中，人们相互学习彼此的行为，是为【传染性】。这原是生物同步行为的延伸，不受理性的支配。影响所及，会聚成为力量，如再经有心及有方案的煽动，即酿成「群众运动」。年轻人最容易受到传染，甚至刻意模仿一些新奇的动作行为，以示自我之与众不同，是称「时尚」或「风潮」。这对生活行为有着极大的启发，很多音乐、美术的流派或风格，都来自这种传染性。但是在生存行为上，传染性往往是灾难的开始。举凡政权的革命、政治的暴动、宗教的狂热、经济的崩盘等，大抵皆受到传染性的影响。有方案的传染性源于仪式、宣传与处分。仪式是一种标准化的行为，用一成不变的形式，令人重复同样的动作。久而久之，参与者习以为常，感觉阀有感而无觉，判断模式与潜意识混淆不分，行为趋于机械化，这种状态下最便于有心人士之操纵。宣传是诱导式的行为，在政治及宗教上，多以教条为手段；在商业及生活上，那么藉广告深入人心。最具体的典范，是「英雄」及「明星」的塑造，其目的不外将人导入既定之目的，利用人之愚迷满足操纵者的需索。英雄是所有社会漩涡的中心，盖社会人是卑微的、无助的，有感于人生的无奈，每每梦想有能代表其内心的人物出现。英雄是真是假并不重要，重要的是人在「感同性」的作用下，心理上已经全然相信，是主观真实的实现。明星那么是提供感官满足的客体，也是商业行销的模式，群众耳目渲染，渐渐形成意识需求。进一步的分析人崇拜「英雄」、「明星」的现象，当可知行为传染性的根源。有人是无意识的模仿；有人那么以一实际而可信的人物，填补心理的空虚；也有自己不可能做到，以他人化为自己的补偿；更有因为实质利益的获得，如政治、商业上所捧出的英雄，而令社会群众深信自己也有希望。处分为吓阻的行为，先令人恐惧，再将恐惧与预定吓阻的行为联结。在处罚的效益彰显后，便能确保人的潜意识受到箝制。?爆发性：释文：「暴」－前缀：日，太阳。字身：「出手手米」，象双手捧米而出。＊将米捧出露在日光下，晒也，引申突发。「发」－前缀：北，从二止相背之象，行动也。字身：弓殳，

115武器，用于征伐。＊武器之动，开始，兴起。定义：某一状况在无预警之下，强烈地发生。【爆发性】是一种不可测、事先无法预防的行为，危险性极高。在生活行为上，爆发性有时是变化的必要因素，但在生理性及生存性行为上，爆发性所衍伸的问题，往往会导致灾害〔运动具有生活性，可以算是例外〕。顾词思义，爆发是突然发生。对人的感官及感受而言，速度过快有两种不同的效应：一是站在主观立场，爆发是种发泄，有极高的「快感」。一是在客观立场，爆发代表危险，会令人心生恐怖。私心重的人，经常有爆发的倾向，假设不加以控制，习惯成自然，便如同不定时炸弹般，随时可能伤及他人。任何人要成功地生存在社会上，首先要能辨识这种特性，假设不能主动地加以控制，就要设法远避之。原始环境系个体生存竞争的时代，那时爆发性是生存的必要条件。但在文明社会中，基于进化的阶段性任务有别，人与人和睦相处，才是精神文明的契机。在我国，五千年前即已奠定了群体社会的规模，强调自律，生活有规划，有所为有所不为，绝不容许爆发性行为的发生。但在西方，直到十七世纪，许多地域仍处于未开化状态，自是标榜爆发力以为生存依凭。正是基于爆发性，当西方由中古黑暗时期蓦然惊醒后，立刻有如脱缰的野马，人人为所欲为，骤而跃登物质文明的现代舞台。这场戏码在其爆发性之下，演得精采万分。不到三百年间，欧洲几个蕞尔小国，趁着全世界犹在梦中之际，竟然挟着船舰枪炮，殖民全世界。自后，中国人不思究里，全部受到传染，扬弃了传统的包袱，回归原始的爆发性。爆发性行为源自本能，是「作用律」的延伸，也是动物求生的原始兽性。人欲制之，尚恐力有未逮，只要稍加放纵，这种随时蠢动的兽性，必然随时暴发。在生活中，酒与色经常是激起爆发性的原动力，爆发性再加上传染性，人心不稳，必将演成动乱。当今社会，在人人依赖金钱，享受物欲之下，人与人之间的关系早已淡薄如水。西人强调自由、容忍放纵，其目的在于利用人心之不稳，藉以牟利，因而各种乖戾现象层出不穷。然而几经摧残的中国人，早已淡忘了沥血之痛，知识份子摇旗吶喊，拾着西人牙慧，视之为圣典，是爆发性之回归也。?控制性：释文：「控」－前缀：手，人的上肢，引申行为。字身：空，空间。＊人对空间意欲掌握，操制也。「制」－字身：未，原字从未，六月，木有重叶。前缀：刀，有刃之器。＊六月叶茂，以刀裁之，正之。定义：一系统将其它系统纳入本体系之下。任何社会都有其本质上的矛盾，基于人性特征，理性者会据理力争，但当智能不兴、人各有见时，就会争执不休。而感性者本来就受感觉的支配，其行为以趋利避害为准那么，结果是欺善怕恶、吃软怕硬、趋炎附势、唯利是图。控制最高的理想是追求观念的统一，但这必须先有客观的认知。其次是行为一致，是为【控制性】行为。专制集权体系所采用的，是以生存条件为强力控制的手段。民主自由制度那么比拟技巧化，先放纵人的生理需求，再利用人无从抗拒的物欲，以导向牟利的传染性行为。在这种手段下，自由社会中得利的是资本持有者，他们经常是操控舆论、决定风潮的决策者。作主的人民那么是被传染的、拥护自由的投票机器。

116比方说，有种所谓「放纵式」的控制法，先宣传其理论：「人假设不休息就会崩溃，而最理想的休息方法，是出外旅行」〔当然，对劳力者此理论可谓正确，但对劳心者那么未必〕。人在接受此理论后，心中就有了休息及旅行的期望。期望不能满足，就真的感到疲劳和痛苦。为了防止痛苦，那么想方设法要去旅行。旅行目的到达了〔把旅行当作目的，这个命题就很荒唐，指的就是「出门、交通、回家」〕，心理的痛苦就不存在。由此可证，该理论是百分之百的正确有效。其结果是，人人出外旅行，交通事业、旅游业、制造业、传媒业、少数民族歌舞业等大行其道，于是社会繁荣了，人民快乐了。其真相是，人人为了旅行而拼命工作。传染性成功了，资本家笑了。专制时代的「知识分子」不多，尚无这种微妙的人性设计，当时所谓的「统治」，其实和民主时代的「管理」、「效劳」，以及工商行业的「经营」、「行销」，并无多大区别。唯一的分别只是后者挂了很多不同的招牌，由于招牌多，可以任君「自由」选择，于是民心大悦。〔庄子早就说过：有位养猴子的人，用栗子喂猴子。先规定早上吃三粒，晚上吃四粒，众猴皆怒。待养猴人改为早上喂四粒，晚上喂三粒，于是猴心皆大悦。〕控制的手段，应视行业性质而有所不同，在知识界，有学位制度，学位高者权威必高，社会所赋与的价值也高；在工商界，一切由资金、利润的多寡决定；政党界、军警界，那么全靠资历与人脉关系；科技界以表现及功绩为主；文化界靠知名度与市场接受度捧场；黑社会建立在实力及辈份的结构上；民主社会更以受舆论影响的民心为依归。问题在：学位及权威获得的手段极多，代表的是什么知识？资金及利润对社会又真有奉献吗？政军所承担的是社会责任，又与个人声名、政党利益有什么关系？科技掌握了人类的未来，良知难道无人闻问？文化又是什么？跳舞唱歌？黑社会是白社会的倒影，无所谓是非，有的只是证明黑白难分！至于民主这个时代宠儿，早就被控制得五体投地了。由是可知，控制性必须利用传染性，否那么不能成为力量。同理，当传染性的影响力式微时，也就是控制性变局的开始。了解这一点，尤其在今日信息时代，应知掌握媒体的人，很容易成为下一个时代的开创者。现代人还有一种梦想，就是「法治」，由无知的人民立法，由无能的人民审理，再由精明强干的律师，抱着堆山积海的案例，来收费效劳。不仅如此，还要加上精致的包装：「法律之前，人人平等」。如果「朝三暮四」不成，立刻从善如流，改成「朝四暮三」。养猴人只要用七颗栗子，加上一些「抗争选择」的「自由」，就能将众猴仔控制得伏伏贴贴的，这是控制性行为的最正确典范。六、行为的应用在当今社会中，没有人能自绝于宗教、政治、经济等人类社会活动的影响之外。同时在当今世界上，也找不到一个人，能对这些错综复杂的行为，作一简短的论证。人不了解的事物太多了，但是人自出娘胎，就已定妥了航道，义无反顾。出生的环境身不由己；儿时的玩伴没有选择；所受的教育源自大环境。到了青春时期，性荷尔蒙成为主宰的上帝；结婚时手足无措；生子时稀里胡涂；进入商圈、政坛，成那么为王败为寇，又有谁知道自己究竟在做什么？人自小就会爬行，等到能站起来了，第一步却是跑。人的手打、脚踢完全不费吹灰

117之力，然而，想要手脚不动，却是难如登天。再等到一动了心，立刻势如破竹、猿马齐飞。这些又为的是什么？不知道的人，怎知道自己不在胡作非为？问题不在行为本身，行为只是人性在价值观的驱使下，潜意识的反响而已。本论所提供的，不过是一扇理解的门户，人如果不走进去，门外还是门外，行为依旧是行为。第九论知识论螳螂，昆虫界之职业杀手也，举其双臂，天下无敌。螳臂，可当车也，交通事故频传，未曾见得一螳尸！───────────────────────系统定义系统名称：知识前系统：行为后系统：价值上系统：认识下系统：层次系统接口：定义系统基因：信息系统结构：法那么、分类、主题系统性质：常识、代表、精确、完整系统应用：知识模块一、知识的系统关系本系统：知识－地之地。释文：「知」－前缀：矢，箭也。字身：口，人言所出处。＊人言如矢之速，象征觉察、理解、认识也。「识」－前缀：言，说的话。字身：音戈，各种现象。＊言及现象，是有所体会也。定义：人类将认识之各种现象，分门别类整理成为可用之资料者。前系统：行为－地之人。行为是体，知识为用，以知识充实行为。后系统：价值－地之天。知识为体，价值为用，以价值检验知识。上系统：认识－人之地。认识为因，知识是果，认识产生知识。下系统：层次－天之地。知识是因，层次为果，知识形成层次。二、知识的接口关系

118系统接口：定义。释文：「定」－前缀：?，空间。字身：正，守一以止。＊止于空间，安也，静也，决也，不变也。「义」－前缀：羊，祭祀用的牲畜。字身：我，自己。＊以我为羊，牺牲小我，不顾私利的行为，道理。定义：一系统确定不变的意义。由于概念的模糊性及生活性，假设欲精确地表达某一系统的性质，必须先将模糊的概念明确化。经由这种明确的接口，概念所表达的，才是知识。【定义】就是这种接口，定义后的概念，经过客观认知，方能到达沟通之目的。本书以?康熙字典?之字源为依据，即取其客观价值。而当今知识分类精细，但却定义不清，各种专用术语层出不穷，正是知识失控，隔行如隔山之主因。知识原本是人类认识宇宙的康庄大道，不幸，目前西方资本挂帅，物欲横流，知识摇身一变，竟成为个人循私的工具。专利、著作权成为利益集团的武器，动辄制裁、报复。而知识之拥有者，更唯恐「机密」泄漏，无不自立「门户」。以致教者藏私，学者自保，专用术语化为「武功秘籍」，知识遂成了私人产业道路。三、知识的基因系统基因：信息。释文：「资」－字身：次，位序。前缀：贝，钱财。＊有次序的钱财，有根据之根源。「讯」－前缀：言，说的话。字身：象疾飞之形，飞而不见其羽。＊言语疾飞，人所得者乃信息也。定义：静态的资料及动态的讯息，人理解判断之源。人所知所识者，是宇宙中的各种现象，这些现象在感官的辨识下，有动态的讯息，也有静态的资料，统称为【信息】。信息相当于原始刺激，人经过辨识后，将各种刺激符号化或图形化，便是信息。资讯的种类繁多，依刺激的性质，可分为以下三类：?动态信息：天：时空、能量、因果变化等，多以概念或数学公式陈述。人：认知、需求、情况变化等，多以概念陈述。地：性质、条件、结构变化等，多以概念或符号及图形表达。?静态信息：天：数量、规律、方法等，多以概念或数学公式陈述。人：价值、观念、成效等，多以概念陈述。地：体积、形状、属性等，多以概念或符号及图形表达。?人事信息：系人、事、时、地、物、情、理、法的统称，为个体生存过程中，时时所经历面对者。经过人类历代的努力，由各种事物中，累积认知，而得到的各种信息。

119【人】：有性别、年龄、性向、身材、籍贯、学经历等，对人应知应识者。【事】：有始态、进行态、终态，又有主体、客体等各种变化者。【时】：有地缘时、标准时、相对时、生理时、认知时等认知参数。【地】：有相对及绝对方向、位置，地球经纬、地理、地名等之定义。【物】：有体、形、质、数、量现象，及名称、功能、价值、结构之定义。【情】：有物之感应、反响、效应等，及人之心情、情绪、态度等现象。【理】：有必然、偶然、或然之现象，及公理、定理、常理等之定义。【法】：有原那么、策略、方针等解决问题手段，及社会团体制定之条律。四、知识的结构系统结构：法那么、分类、主题释文：「法」－前缀：水，液体。字身：去，由此处至彼处，指时空距离。＊水之去，依循一定方式、规律、准那么也。「那么」－字身：贝，货币、财物。前缀：刀，一侧有刃的兵器。＊以刀分贝，平分财物，有条理之规定也。定义：系统所应遵循的规律。释文：「分」－字身：两半。前缀：刀，有刃的工具。＊以刀切成两半，由少化多，引申为由分而得者。「类」－字身：米犬，不同之物种。前缀：页，首也，人外观之特性。＊各物种之特性，其同异可辨者，近似。定义：依系统的同异条件，整理为系列之系统。释文：「主」－前缀：、，象灯中火焰之形，古文主字。字身：王，国主，最崇高者。＊所有者，负责者，最重要的，精华。「题」－字身：是，肯定。前缀：页，头也，重要的。＊肯定很重要，引申为标示，或所标示的重点。定义：最重要的、所标示的重点。知识是经过整理、有系统的信息，其整理的规律，称为【法那么】。照理，所有的知识应有共同的法那么，但因人类智能未开，尚在迂回摸索前进，故知识之法那么并不统一。本论主要的目的，就是希望藉一种系统观，在统一的法那么下，整理已有的知识。传统之【分类】方式，是将知识切割成假设干体系，如根本知识有语文、数学等；通用知识如常识、史地、自然、理化等；其它那么视为专门知识。本节提供另一种分类方式，是以综合性为原那么，层次性为根底，常识性为导向，力求将各种知识整合为一体。知识既有系统，此系统就必须归纳在一个【主题】之下。主题只是标示的重点，以便应用时，做为知识系统之索引。主题之下，还有副主题，可以不断细分，但是上下主题之间必须一贯，始能称做系统。以下分类实为一开放系统，在选定知识之主题后，即视此主题为一封闭系统，系统下尚可继续再分。此法那么与层次分类相似〔详见〈层次论〉〕，所不同的是，分类要兼顾完整性，因此先有水平分类，然后再做垂直分类。标准知识：人为规定者，如宗教、政治、礼法、语文、数学、教育、管理等。

120自然知识：观测得知者，如物理、化学、生物、地理、天文、哲学、心理等。应用知识：实用价值者，如经济、军事、医药、农工、机械、电子、制造等。人文知识：有关生活者，如历史、文学、戏剧、美术、音乐、体育、家事等。兹以「物种进化的遗传基因」为例，将主题定为「物种进化」，副主题定为「遗传突变」，说明其结构如次：〔结构仅为知识之架构〕释文：「物」－前缀：牛，家畜。字身：勿，标志，实物。＊古人计数以牵牛为始，故以牛为物，象征有形体的东西。「种」－前缀：禾，谷类植物。字身：重，再也。＊禾可以再生者，禾之籽也，可用以分辨品族，栽植。「进」－前缀：?，乍行乍止。字身：隹，短尾鸟。＊鸟动，上升，向前，登先，入内。「化」－字身：人，行为。前缀：匕，变。＊行为变，改变成。定义：地球上生物品种，由简单到复杂之变化过程。释文：「遗」－前缀：?，乍行乍止，行动。字身：贵，珍重的，有价值的。＊贵重之物脱走，亡、失也。「传」－前缀：人，行为。字身：专，擅也。＊人专擅行为，转递也，交授也，延续也。「突」－前缀：穴，地洞，隐藏之洞。字身：犬，家畜。＊如穴中之犬一般，快速冲出。「变」－字身：「纟言纟」，人言如丝连续状。前缀：?，击打。＊连续的系统状态在击打之下，有了更改。定义：生物逐代遗传之特性突然有了改变。【主题】：物种进化。【法那么】：由简单到复杂的变化「规律」。【分类】：自然知识－生物类。【副主题】：遗传突变。【法那么】：由逐代遗传到突然改变之「规律」。【分类】：根据〈层次论〉，遗传属于生命层次。【次副主题】：以生命为开放系统，遗传为封闭系统。【法那么】：生命现象及遗传现象之「规律」。【分类】：根据〈层次论〉，上述现象之理解属于意识层次。如有必要，可再细分，直到能导出所需之知识即可。五、知识的性质知识的性质有四：常识性、代表性、精确性、完整性。释文：「常」－字身：尚，重视。前缀：巾，长形的布。＊尚巾，重视衣冠为人伦之道，故象征恒久也。「识」－前缀：言，说话。字身：音戈，现象。＊言及现象，有体会。定义：日常所知所识者，做人必知之道理。

121释文：「代」－前缀：人，行为。字身：弋，以绳系箭，射而取之。＊人用箭射取而有得，指以此易彼，时间词，更替也，又，世也。「表」－象形字，上衣也，引申外层可见可示的征象、讯息也。定义：以一系统象征另一系统。释文：「精」－前缀：米，稻米。字身：青，天之本色。＊细择的好米，引申专一，灵也，物之纯粹者。「确」－前缀：石，质地坚硬的土。字身：，位高处。＊高处之石，坚决的，不改变的，实在。定义：系统之性质，纯粹且实在、稳固。释文：「完」－前缀：?，室也。字身：元，始也。＊室之始用，全也。「整」－前缀：敕，束之且小击之，饬也。字身：正，守一以止也。＊饬之使正，使事物完全、有条理。定义：一系统在定义的范畴下，齐备无缺者。常识来自生活经验，是每一种文化藉以流传、生生不息的基因。常识很容易理解，内容广泛，功能通俗，在生活上极有实用的价值。常识之所以不能视为知识，是由于难以整理，较诸任何专业知识都更为精深复杂，几乎无法使之系统化。【常识性】必具有以下四个条件：第一、人类生活所涉及的；第二、人人都应该知道的；第三、因时地有别可以修正的；第四、可以学习且记录的。本书之九论，就是根据常识结构所设计的。书中提到的一些根本理论，在当今容或受到质疑，但经过时间证明后，必将成为常识。汉字概念具有很特殊的常识结构〔请见下节「概念模块」〕，是先民在几千年的岁月中，不断地累积修正，并且在一代一代的实证下，流传至今的人类智能宝藏。仅把文字当作一种概念符号，以为经验的「索引」，是任何文字都具备的功能。而汉字之与众不同，源于中华文化的特殊条件及地缘因素，历经无数的考验，然而要到时机成熟了，世人才得以认识这个瑰宝的真正价值。人类文明的开展，无非是追求效率。拼音文字最大的优点是有音就有字，人类运用语文，其目的只是为了表达及沟通。语言能藉拼音转化为文字，当然有极高的效率。无怪乎除了中国，当今所有的国家，都一律采用拼音文字。中国之所以例外，是因为中华民族文化的发源地，正居东亚大陆的中央。最初，黄土高原的农业环境优良，生活安定，由于需要，七千年前就已依象形造字。直到十七世纪以前，除了少量的贸易，中国与其它文化鲜有交流，故得以保持原始的文字形式。中华文化的特殊因素源自?易经?，系利用占卜来统计人生事务，以供宇宙真相的探索。占卜时，将其结果记录在龟甲牛骨之上，遂有了「甲骨文」。后来因书写工具改变，字形也随之而变，但根本形状与结构仍是一脉相承。先民占卜是基于对人生的惶惑，因之其所刻的甲骨文字必然与人生息息相关。人间的事态复杂繁琐，举凡观念认知、具体抽象，无一不是人急迫求知的对象。而这些正是今日所谓的常识，所以，汉字的来源，可以说是始自对常识的探索。这并不表示其它语文不具备常识，但文字的设计与开展，与原始的目的与理念息息相关。为了追求认知的需要，当然会不计一切代价，以求在文字中表达常识。如假设只是着眼于使用方便，即令是表达常识，也不必将常识设计在文字中。更何况，当文化还没

122有完全成熟之前，常识不过只是常识。时到今日，也没有多少人知道常识的重要性。而今，随着知识领域的拓广，人各专精一技，概念所代表的观念与经验，越来越分歧、复杂，以至于在不同的专业间，丧失了共同的概念。甚至在日常生活中，因为生活的多元化，使得原本应该相同的认识，也受到了意识型态的扭曲。所幸人具有相同的生理结构，感知共同的刺激讯息。所以在根本信息上，尚能代表共同的常识。否那么人与人之间，将会因为使用的概念不同，而彼此无法沟通。【代表性】指知识分类之性质，知识本是广泛的，举凡人类所知所识，尽皆属之。如此庞大的体系，没有任何人可以全部掌握，故为了实用的方便，必须将之分门别类。代表性即指分门别类后，此类知识具有全部细节的象征性质。例如物理学是一门知识，此门知识所代表的，是「物质」的各种现象之「原理」。在物理中，又可分为「力学」、「电学」、「光学」等，同理，力学的内容应有代表各种「力」的性质，余可以此类推。代表性与完整性不同，代表是取知识之精简有效的纲领，以便于理解及应用。完整性〔见后文〕要求巨细无遗，取知识之全。【精确性】是系统化的结果，任何一种常识在系统化后，根据定义就能得到预期且精确的结论时，即可称为知识。精确性之获得，有两个因素：一是系统的定义明确，一是工具的效率高强。定义是概念的系统化功能，尚有待后进的努力。工具多指数学公式，经过历代数学家的努力，由算术、几何、代数、三角以迄于微积分，在应用上已日趋完整。数学是一种逻辑工具，其结构严谨、申论明确。在纪元前，希腊人爱好思考，把数学当作一种规律，用来探讨一些抽象的现象。是以有了「前提、假设、申论」的三段论法，以及「定理、公理、公式」等精确的思维工具。将数学及定理应用在知识上，不仅能得到精确的知识结果，且能借着数理所具的规范功能，推测并验证各种及未知的宇宙现象。中国人受到?易经?的影响，在思维上重「象」而轻「数」。「象」是指事物意义广泛的代表，是人认知的主要对象。而数那么有两种：一为宇宙本存的「先天数」，亦即全部变化的排列组合；一为仅供计数用的数值。先天数介于可知与不可知之间，懂的人不谈，谈的人不懂。至于数值，中国人在传统「人生意义」的大前提下，只有工匠、商贾赖以维生。由于西方没有「象」的观念，得以专心致力于「数」之钻研，遂有几何、代数、三角等精确的应用工具。于是，中国与西方的开展背道而驰，自工业革命以后，牛顿及莱布尼兹创造了微积分，此后从事研究的科学家，更是如虎添翼，从而有了今日的成就。中国那么恰好相反，不仅仍沉醉在「象」的抽象世界中，而且食古不化，不思进取。象与数本是一体的两面，无所谓优劣好坏。数字精确的长处，在于可以界定得精密确实，在应用时，特别是在物质的性质上，效率极高。短处那么是常常见林不见山，身在其中，却往往迷失了原来的方向。「象」的意义广泛，好处在于人生的认知完整，但假设不用心体会，或不得其门而入，也不过是夸夸其谈，令人不知所云。在「智能学」的立场，象及数有如双刃，取象以求全，取数以求精。既全且精，知识之性质始得完整，是为【完整性】。六、知识的应用释文：「模」－前缀：木，树木。字身：莫，草中见日形。＊初民以木为定形之物，以拟所见之形者，引申为标准的范式。「组」－前缀：纟，细丝。字身：且，又也。＊细丝交互联结，系统间

123配合为一体，量词。定义：以一系统之固定形式应用于其它系统者。知识具有能量，将其能量分解，即有实用成效。知识能量结合成四种模块形式：概念模块、结构模块、知识模块、系统模块。分解这四种模块，就可以得到知识的能量。概念模块，在汉字即为常识结构，如为拼音文字，那么尚须在概念模块之外，另行建立常识结构。常识结构之难度远大于任何一种知识，盖知识有一定的范畴，而常识那么无从限制。假设无常识做根底，语言文字只是一些无机的符号，对人毫无意义。汉字最大的价值，就在于图形符号与「象」的常识结构上。只要熟习取象的本旨，以及形声文字的扩充规律，汉字本身就是字典，外加一整部百科全书。一般说来，中国人只要略识「之无」，就小有常识，正是这种微妙的模块之功。本书可作预言，唯有中文自然语言完成后，西方始能萧规曹随。否那么，仅仅是设计一个通用的常识库，西人就已束手无策，遑论其它？兹简述四种模块如次：?概念模块：人生有限而宇宙无穷，以有限理解无穷，本系不可能的任务。经过人类数十万年的摸索，发现了一种以简驭繁的法那么，即以简单的讯息，代表模糊的常识经验认知，是称「概念」。假设以概念为经，常识经验为纬，彼此交错衔接成为一个模块，这种模块即为「概念模块」。以汉字为例，概念与常识的关系非常密切，兹简述如下：?概念代表多数常识：即将概念做为索引或目录。?概念代表某一常识：是称等效式，一个概念代表一种常识。?概念等于常识：此观念来自汉字图形文字之「六书」法那么。甲、辨识概念因子：文字中已具辨识之定义：如前缀：日月与光热有关；目与视讯有关。〔请见〈思维论〉〕金木水火土为性质分类。牛马犬鸟鱼为生物分类。门户车舟穴为机能分类。刀矛弓矢贝为用途分类。骨肉皮毛髟为组织分类。手足口彳走为行为分类。乙、认识概念因子：汉字系以少数概念，结合成为「词组」，词组产生模块认知，即功能、控制、变化、情况、利害等，所具有的能量。例：「火车」是一个概念，而「火车是交通工具」那么为常识。「火车」之概念为：「火」为动力，「车」为交通工具。而火的动力及交通工具的性质那么为知识。?结构模块：结构模块是由概念模块所构成，将概念模块组合成「句子」。句子是一系列常识的综合，经常代表着某种知识，或者称做有系统的常识。句子可以视为一组连结的系统，由本态系统、连结系统及终态系统三者构成。本态系统可以是任何系统，连结系统那么必须与本态有接口关系，至于终态系统多属因果关系，如非因果之陈述，那么可从缺〔详见?新易－易文?〕。

124例：「句子」＝本态系统＋连结系统＋终态系统概念是由根本的、不可再分割的因子所组成，源自刺激，其中包括外来的能量变化、内在的经验认识等等。刺激又有各种不同的性质，在不同情况下有不同的认知。句子就是要界定概念所不能代表的各种情况，以表达其本态或终态的认知。概念结构是多层次的组合，纵横结成网络，当网络聚合为一「交集」时，人始能认知各概念间的关系。聚合有其必然的过程，过程的长短，会影响网络电势的强弱。时间短效率高，时间长那么电势减弱，无法聚焦。因此，概念最有效的应用方式，必是在电势尚未减弱前，聚焦完毕。所以，句子不宜太长，人对超过十个概念以上的句子，常常要重复思考，否那么不能理解。连续的系列常识，始能组成由简单到复杂的知识，唯有整个系统架构完成后，知识才能成为一个体系。用「文法学」的术语来说，是以字组成词，词组成句，句组成段，各段组成篇章，始成知识。在〈思维的基因〉中，已经介绍过汉字前缀的常识分类，又在〈思维的应用〉一节，表列了概念分类，请自行参阅。本态及终态系统各代表一种性质或状态，所有的概念皆能适用。连结系统如涉及因果，那么属动作行为等「主观动态」类概念，否那么必为「客观－抽象－定义－语法」类。在系统观之立场，文句系以本态系统为天，终态为地，连结为人。以天为大范围，由人界的变化，以与地界合为一体。但在表达中，各系统又可细分：例一：以〈思维的基因〉中所分析之「坐飞机去旅行」说明如次：天：本态坐飞机天：〔某人〕－－－－省略人：坐－－－－－－－行为，主观认知地：飞机－－－－－－本态人：连结去天：人：去－－－－－－－行为，主观认知地：地：终态旅行天：人：旅行－－－－－－行为终态，主观认知地：例二：以「本文之主旨在于说明知识模块之应用」分析之：天：本态本文之主旨天：本文－－－－－－本态人：之－－－－－－－属性地：主旨－－－－－－属于本态人：连结在于说明天：在于－－－－－－连结本态人：说明－－－－－－主观认知地：地：终态知识模块之应用天：知识模块－－－－终态之本人：之－－－－－－－属性地：应用－－－－－－终态之果

125此外尚有句子的结构关系，略举数例如次：?代表因、果及体、用关系者：「因为，所以」、「故此」表因果关系。「得以，可以」兼具因果及体用关系。「把，用于」那么为体用关系。?结构的等效关系：「是、为、系、等于、相当于…」等概念。「你、你、我、他…」等人称代名词，及「这个、那些…」等指示代名词。「和、及、与…」等连接词。?结构的附属关系：「有、属于、的、之…」等界定前后关系的概念。?结构的状态关系：如果结构功能为动作表现，那么前者为始态，后者为终态。如「逃脱」及「脱逃」两个概念结构，都由「逃」及「脱」所组成，前者为始态，表示开始逃，后者为终态，表示脱离了逃的状况。也就是逃的目标达成了，这是因为概念「脱」具终止因子之故。后者以「脱」为始态，开始为「脱离」某一情况，终态为逃的动作。脱虽具有终止之概念，但在始态时仅表示终止前一状态，逃不具终止概念，故而尚在继续地「逃」。再假设「稳不稳」等各种肯定加否认的概念，是表示相对状态，代表在此两种相对的认知中，任何一个尚不明确的灰色区域。?结构的程度关系：所有的「相对概念」，如「大、小，快、慢，软、硬，高、低」等，如果作为始态，表示为一时、空、质、量、数等性质的概略程度。如：「快」跑，「好」吃，「高」山，「近」利等。如「死打」及「打死」，「打」无终止概念，而「死」具终止概念，且属完全终止。以「死」为始态，那么表示严重程度〔如「死相」〕。至于是否已「打死」，那么必须另行陈述。假设需要强调此一程度，那么再应用其它的程度概念如：「很」快，「非常」好，「够」高，「不」近，「一味」死打等。?结构的数量关系：为了更明确地表达，那么需采用「数量概念」，数量概念有二：一为数值，一为性状。概念的应用弹性越大，其效率越高，故数值与性状分别使用，远比结合为不可分的单一概念有利。以「人」为例：一「人」－－未加性状，单指「人」，数量为一，无特殊意义。一「个」「人」－－性状为「个」，指人的「整体」。一「群」「人」－－性状为「群」，指很多人聚集之状。一「堆」「人」－－性状为「堆」，指很多人「堆」在一起状。一「车」「人」－－性状为「车」，指范围为一车中。一「家」「人」－－性状为「家」，范围为一家。一「条」「人命」－性状为「条」，其中「人」用以界定「命」。性状类为界定性质、状态的概念，与数值概念结合，可表达更多的属性。?结构的时、空关系：如「前、后、左、右、上、下、内、外、中…」等。

126?结构的性质关系：物有物性，以物质代表之：「木制」为：以「木」质为原料，「人造之」。事物有分类，以类性代表之：「车厢」为：「车」之「厢」。?尚有其它多种关系，兹不细列。?知识模块：知识之所以有「价值」，是因为知识具有能量。人类在进化过程中，所有由经验转换而来的能量总和，就记录在知识模块中。后人对知识模块加以分解，再经认识后，利用此能量做「功」，是为知识的效益。知识仅为一种架构，理解全靠思维，思维那么赖概念。故知识模块相当于一个庞大无比的书架，只要能在概念的索引下，找到正确的位置即可。在计算机上的应用，那么须事先建立一知识索引系统，而每一项知识的索引，无论巨细，都应该能调阅放在该「书架」上的知识。此中之关键技术，在于如何将索引系统与语文常识相联系。因为知识虽然浩如烟海，只要计算机记忆量够大即可，但假设应用时不够灵活方便，知识就失去了应用的价值了。如能利用常识作为知识模块的接口，不失为有效的应用方式。其法为利用汉字结构的优点，先将汉字分类〔在?新易－易字?中，有两百五十六种分类〕，再于各类中定义知识索引。下面以「视讯」中假设干概念为例，说明此一知识索引的设计方案〔因恰好有七层分类，故采用生物学之分类名称：界门纲目科属种〕。分类索引概念定义概念〔界〕文字符号主观〔门〕在相对情况下，判断立场由主观决定者。认识〔纲〕经过观察、辨识后，理解的结果。感知〔目〕因感官而认识者刺激〔科〕具有能量变化之现象光觉〔属〕本能量为光系统定义体＝光用＝眼睛因＝光照射〔种〕明亮晦暗朗昭皎皓灿〔各有程度、性质、条件等定义〕视觉〔属〕本能量为物质状态系统定义体＝物质用＝眼睛因＝光透射〔种〕洁净澄澈污秽骯脏浑浊〔各有程度、性质、条件等定义〕下表为其它视讯概念与知识索引之局部参考资料：┌─────────┬──────────────────┬──────┐│知识索引内容│相关概念│应用条件│├─────────┼──────────────────┼──────┤│空间位置方向│前、后、左、右、中、上、下、内、外│主观位置观察││空间位置物体│边、缘、沿、侧、顶、底、交、叉、角│客观物体观察││空间方向绝对性│东、南、西、北、纵、横、平、直、弯│客观方向观察││空间角度相对性│高、低、俯、仰、斜、歪、偏、倾、立│主观角度判断│

127│空间距离正性│远、长、大、辽、阔、遥、宽、广、瀚│主观聚焦判断││空间距离负性│近、短、小、邈、隘、迫、狭、窄、微│主观聚焦判断││空间体形正性│大、胖、厚、粗、巨、丰、宽、硕、庞│主观物体观察││空间体形负性│小、瘦、薄、细、微、纤、仄、扁、戋│主观物体观察││空间容积相对性│多、少、实、虚、满、空、深、浅、溢│主观接口判断││数量性质计量│个、只、只、堆、支、件、块、根、把│客观数量判断││数量变化相对性│多、少、有、无、增、减、得、失、寡│主观数量判断││能量变化力度│快、慢、迅、速、缓、急、轻、重、稳│主观时间判断││能量变化正性│强、猛、烈、旺、盛、昌、勃、兴、炽│主观感受判断││能量变化负性│弱、罄、绝、衰、竭、尽、空、亡、虚│主观感受判断││能量变化热度│熔、焚、沸、冻、凝、燃、烧、熄、灭│客观感受判断││光度色调程度│白、黑、灰、浓、淡、深、浅、荫、影│主客感受观察││光度光照程度│明、亮、晦、暗、朗、昭、皎、皓、灿│主观感受观察││光度净度正性│清、澈、洁、净、澄、透、通、纯、洌│主观感受观察││光度净度负性│浑、浊、污、秽、骯、脏、糊、杂、污│主观感受观察││颜色主色光谱│红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫、赤、青│客观感受观察││颜色杂色光谱│玄、乌、丹、朱、碧、黛、翠、褐、苍│客观感受观察││形状边沿线性│圆、方、矩、线、点、弧、勾、交、叉│客观感受观察││形状边沿质性│弯、曲、齐、整、钝、尖、锐、利、脆│主观感受判断││形势外表程度│崎、岖、凹、凸、陡、峭、崇、峻、隆│主观感受判断││形态排列群性│简、繁、齐、乱、聚、散、匀、纷、紊│主观感受判断││质态比例含水性│潮、湿、浓、淡、稀、稠、干、燥、涸│主观感受观察││质态比例组织性│坚、柔、松、紧、疏、密、硬、软、牢│主观感受判断││动态变化引力│浮、沉、涨、落、升、降、崩、塌、陷│客观位置观察││动态变化群性│蓄、屯、积、累、贮、存、堆、叠、集│客观位置观察││动态界面组合性│拼、凑、会、合、并、聚、集、和、综│客观物体观察││动态界面结构力│淹、没、浸、泡、渲、染、涂、混、沾│客观物体观察││动态界面组织力│纠、结、缠、绕、掺、搀、维、绞、串│客观物体观察││动态界面连续性│联、连、接、继、续、衔、承、绍、传│客观物体观察││动态界面变化性│破、碎、断、裂、绽、脱、锈、烂、毁│客观物体观察││动态界面机构性│封、堵、阻、塞、淤、关、闭、窒、碍│客观物体观察││动态作用向量│转、动、回、旋、倒、覆、停、息、止│客观物体观察││动态作用位移│运、滑、溜、闪、晃、荡、蠕、翻、滚│客观物体观察││动态作用作用力│飞、翔、飘、扬、刮、扬、飙、冒、升│客观物体观察││动态作用引力│降、落、压、坠、堕、掉、垂、垮、崩│客观物体观察││动态作用水性│流、淌、渗、漏、泌、淋、滴、漫、泻│客观物体观察││动态作用体质性│陷、缩、长、涨、延、伸、展、舒、张│客观物体观察││动态变化视觉性│显、现、曝、露、蒙、蔽、遮、盖、隐│客观物体观察││美感容貌正性│俊、秀、美、丽、雅、艳、壮、健、帅│主观人体观察││美感姿态主观│娇、俏、妖、冶、俗、妩、媚、骚、酷│主观人体判断││认知生态相对性│荣、茂、茁、熟、枯、槁、腐、朽、萎│主观生物判断││空间单位长度│里、引、丈、尺、寸、分、厘〔公英制〕│客观空间观察││体积单位立方│秉、石、斗、升、合、勺、撮〔公英制〕│客观空间观察││面积单位平方│坪、甲、厘、亩、顷、〔公英市制〕│客观空间观察│

128│重量单位引力│吨、担、衡、斤、两、钱、克、铢、毫│客观质量观察│└─────────┴──────────────────┴──────┘前表之「应用条件」中，凡观察程度有异者为「主观」，观察程度相同者为「客观」。又凡为「观察」者，表示立即可知，「判断」者那么尚需思维。?系统模块：本书所采用的系统结构也是一种模块，利用这种系统模块，可以解决各种思想上及技术上的问题，下面试举一例说明。电力是当今最方便有用的能源，其唯一的缺点，是需要电线输送。另一方面热力在某种立场来说，是很讨厌的一种现象，它无所不在，甚至充满在空气中。要想把多余的热去除掉，不是一件简单的事，就算有可能，也要付出相当的代价。根据「热力学」，热有向量，会趋向随机数永远扩散下去，是称为「熵」。再根据能量不灭定律，能量变化最终都将转成热的形式，能量由是保持平衡。以上二律的意思是，要想把热当作能源来应用，几乎是不可能的。真能利用大气中的热能，使之变成电能，不仅是一个突破，且是理想之极的解决方案。过去，有许多科学家都想设计一种永不停止的「恒动机」，结果都在热能的损耗上失败。如果连空气中的热都能发电，那么恒动机的梦想也能实现了。利用系统模块的方法，如本论的陈述方式一般。只要把前述待解决的问题视为「接口系统」，再将「将大气中的热转化为电能」设为主题，在其外围系统之间，导出答案即可。这种方法的优点是简单明了，可以直截了当地找到问题核心。主题：利用空气中的常温，使之变成电能。系统甲：空气中之热能。系统乙：电力。系统分析系统甲：热力系统丙系统乙：电力上系统：涡漩体中心之振动？上系统：电子之流动下系统：热量由高向低传播？下系统：电压由高向低流动前系统：物质分子振动？前系统：电子后系统：物体分子相互碰撞？后系统：作功现在所需要的，是求出由系统甲的下系统或后系统，连结到系统乙的上系统或前系统之「接口系统」。兹假定此系统为「系统丙」。也就是说：一种系统，能令「热量由高向低传播」变成「电子的流动」者，或「物质分子振动」变成「电子轨道改变」者。根据系统乙，电子有扩充其轨道的特性。根据系统甲，又知热之用，为令分子相互碰撞。由前两项的分析可知：当物体分子相互碰撞之时，先获得能量的分子，一定先产生位移，然后接近另一分子之位置。当分子位置接近到某一程度，电子之轨道与电场将发生作用。再根据系统乙的信息网络，可得知「半导体」是一种结构，能将电子吸入邻近的「电洞」，而令导体的电性具向量性质。设假设有一排物质，其电子有强烈扩充倾向，将之暴露在大气之中。在适当的距离外，有另一排具有正电的电洞物质。只要有温度，分子就会振动，一旦两分子间电场相交，电子即落入电洞之中。只要令两者形成回路，即会产生电流。上述之物质，具有「接收热能」、「转换能量」、「输出电流」的三才结构，

129正符合系统甲、乙之间的「接口系统」，即为所求之「系统丙」。