湖南省衡阳市2022-2023学年高二上学期期末语文（解析版）

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2022年高二下学期期末质量检测试题语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。

1同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育,杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）材料二：孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。（摘编自李泽厚《美的历程》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。B.把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。C.韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。D.荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。B.

2在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。C.对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。D.儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。3.根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（）A.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子）B.天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子）C.天行健，君子以自强不息。（《周易》）D.唯天为大，唯尧则之。（孔子）4.请简要分析材料一的论证思路。5.“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对此句的理解。【答案】1.B2.C3.A4.材料一按总分的论证思路展开论述。先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神；然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于无不为；最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。5.“兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇时追求的侧重点不同。示例一：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，但经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐独善其身，表现出顺应自然乐天知命的逍遥无为。示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出独善其身的“无为”思想。【解析】【1题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B．“其中老子学派所说的无为就完全是积极的”错误。据材料一第二段“道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，意味着老子学派所说的无为仍然有消极因素。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的”错误。结合材料一第一段内容分析，班固虽指出儒、道两家思想不是绝对不可调和或相互统摄，但并没有说是“最早”论述这一观点。B.

3“在我国古代的各个历史时期……更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。D.“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误。强加因果关系。结合“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.意思是认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。B.意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。C.意思是宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。讲宇宙不停，属于自然规律；人应该效法天地，即人的做法。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。D.意思是唯有天最高最大，只有尧能效法于上天。强调“天大”“效法”，能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。故选A。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。开头第一段首先提出观点，指出道家和儒家的思想核心，然后点明“这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神”。第二段讲人们片面认识道家的无为，然后点明在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说。分别以道家的庄子学派何老子学派为代表。第三段讲韩非的观点，即“强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的”，明确观点“君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性”。第四段讲汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。第五段得出结论“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”。这五段主要讲道家的无为不是与儒家的有为截然不相容的，是为了达到更好的有为，乃至于无不为。第六段讲“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”，“防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的”。论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒、道两家也有一致认同的思想观点。

4【5题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。“兼济天下”，同时救济各个方面。使天下民众、万物都受到恩惠和帮助。是儒家的有为。“独善其身”，意思是原指独自修养身心，保持个人的节操。后指只顾自己，不管他人的个人主义处事哲学。是道家的无为。“后世士大夫的互补人生路途”，结合“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”分析，“儒家的有为”和“道家的无为”看似矛盾，但实际上它们刚好相互补充而协调。从古至今，就有“穷则独善其身，达则兼善天下”的说法，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇，追求的侧重点不同。如陶渊明，从小受儒家思想的教育，对生活充满幻想，希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。但他不满当时土族地主把持政权的黑暗现实，最终选择了辞官归隐独善其身，表现出顺应自然乐天知命的逍遥无为。如苏轼，苏轼在政治上奋发有为、希望实现他经世济民的政治思想时，曾经批判过释、道思想，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想。在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难以实现而个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为、超然物外的思想，在释、道思想中找到精神的寄托。表现为独善其身的“无为”。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。桥边的老人①海明威一个戴钢丝边眼镜的老人坐在路旁，衣服上尽是尘土。河上搭着一座浮桥，大车、卡车、男人、女人和孩子们在涌过桥去。骡车从桥边蹒跚地爬上陡坡，一些士兵扳着轮辐在帮着推车。卡车嘎嘎地驶上斜坡就开远了，把一切抛在后面，而农夫们还在齐到脚踝的尘土中踯躅着。但那个老人却坐在那里，一动也不动。他太累，走不动了。我的任务是过桥去侦察对岸的桥头堡，查明敌人究竟推进到了什么地点。完成任务后，我又从桥上回到原处。这时车辆已经不多了，行人也稀稀落落，可是那个老人还在原处。“你从哪儿来？”我问他。“从圣卡洛斯来，”他说着，露出笑容。那是他的故乡，提到它，老人便高兴起来，微笑了。“那时我在看管动物，”他对我解释。“噢，”我说，并没有完全听懂。

5“唔，”他又说，“你知道，我待在那儿照料动物。我是最后一个离开圣卡洛斯的。”他看上去既不象牧羊的，也不象管牛的。我瞧着他满是灰尘的黑衣服、尽是尘土的灰色面孔，以及那副钢丝边眼镜，问道，“什么动物？”“各种各样”他摇着头说，“唉，只得把它们抛下了。”我凝视着浮桥，眺望充满非洲色彩的埃布罗河三角洲地区，寻思究竟要过多久才能看到敌人，同时一直倾听着，期待第一阵响声，它将是一个信号，表示那神秘莫测的遭遇战即将爆发，而老人始终坐在那里。“什么动物？”我又问道。“一共三种，”他说，“两只山羊，一只猫，还有四对鸽子。”“你只得抛下它们了？”我问。“是啊。怕那些大炮呀。那个上尉叫我走，他说炮火不饶人哪。”“你没家？”我问，边注视着浮桥的另一头，那儿最后几辆大车正匆忙地驶下河边的斜坡。“没家，”老人说，“只有刚才讲过的那些动物。猫，当然不要紧。猫会照顾自己的，可是，另外几只东西怎么办呢？我简直不敢想。”“你的政治态度怎样？”我问。“政治跟我不相干，”他说，“我七十六岁了。我已经走了十二公里，我想我现在再也走不动了。”“这儿可不是久留之地，”我说，“如果你勉强还走得动，那边通向托尔托萨的岔路上有卡车。”“我要待一会，然后再走，”他说，“卡车往哪儿开？”“巴塞罗那，”我告诉他。“那边我没有熟人，”他说，“不过我还是非常感谢你。”他疲惫不堪地茫然瞅着我，过了一会又开口，为了要别人分担他的忧虑，“猫是不要紧的我拿得稳。不用为它担心。可是，另外几只呢，你说它们会怎么样？”“噢，它们大概挨得过的。”“你这样想吗？”“当然，”我边说边注视着远处的河岸，那里已经看不见大车了。“可是在炮火下它们怎么办呢？人家叫我走，就是因为要开炮了。”“鸽笼没锁上吧？”我问。“没有。”“那它们会飞出去的。”“嗯，当然会飞。可是山羊呢？唉，不想也罢。”他说。“要是你歇够了，我得走了，”我催他。“站起来，走走看。”“谢谢你，”他说着撑起来，摇晃了几步，向后一仰，终于又在路旁的尘土中坐了下去。“那时我在照看动物。”他木然地说，可不再是对着我讲了。“我只是在照看动物。”对他毫无办法。那天是复活节的礼拜天，法西斯正在向埃布罗挺进。可是天色阴沉，乌云密布，法西斯飞机没能起飞。这一点，再加上猫会照顾自己，或许就是这位老人仅有的幸运吧。【注】①小说取材于20世纪30年代西班牙内战。1936年7月，西班牙内战爆发，共和政府军和法西斯佛朗哥的叛军展开激战。海明威不但与许多美国知名作家和学者一起捐款支援西班牙人民正义的捍卫民主、反法西斯斗争，而且作为战地记者三次深入前线。

66.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说开头运用两个特写镜头，鲜明地勾画出一个满身尘土、疲惫不堪、孤独无助、病入膏盲的老人的形象。B.战争来了，老人只是为自己家的动物担心，因为老人无亲无故，动物就是他的伴侣、他的亲人，表现了老人的孤独与善良。C.尽管小说中的“我”没有发表议论和流露感情，但是通过“我”与老人的对话以及催促老人离开等细节可以看出，“我”既同情老人又厌恶战争。D.《桥边的老人》和《老人与海》均以“老人”为主人公。前者表现了战争中人性的光辉，后者展现“人的精神的尊严”。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.“戴钢丝边眼镜的老人”“尘土”“浮桥”以及忙着逃命的车辆、人群的各种动作，作者以简单的白描手法为我们勾勒出一幅战争来临前忙乱的画面，极富写实效果。B.小说虽然没有正面描写战争的惨烈场面，但是通过一个老人流离失所的遭遇侧面反映了战争给人们带来了深切的苦难。C.老人充满爱心，其形象闪耀着普通的人性的光辉，与践踏人类生命的残酷战争形成鲜明对比，也与冷漠旁观的“我”形成鲜明的对比。D.“冰山在海里移动很庄严宏伟，这是因为它只有八分之一露出水面上。八分之一是读者所看到的，八分之七虽然没有写出来，能为读者感受到的。”本小说正体现了海明威的这一“冰山理论”。8.不同于海明威笔下的“硬汉”，老人为什么不离开这座桥？请结合文中相关部分简要分析。9.精通叙事艺术，是海明威获得诺贝尔文学奖的原因之一，请结合本小说分析本文在叙事上的艺术特色。【答案】6.A7.C8.①老人饱受故争摧残后的筋疲力尽、体力不支疲惫不堪；②老人对故园的留恋；③老人对未来的茫然，失去了生活的依靠和希望，求生的欲望减退。9.①叙述方式上：以对话的方式推进行文，没有过多细节，这种叙述方式是有限的，但引发的想象空间是无限的，从而挖掘出小说的主题，即作者对战争的谴责，对爱与和平的呼唤。②叙述视角上：小说采用第一人称的有限视角来叙述故事，导致读者只能在叙述者的带领下走进情节，必须充分调动自己的想象，去感知人物，挖掘小说的内涵。【解析】【6题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。A.“病入膏盲”错误，小说中并没有描述老人是个病人。故选A。【7题详解】本题考查学生分析理解小说艺术特色的能力。

7C.“也与冷漠旁观的‘我’形成鲜明的对比”错误，小说中的“我”只是充当故事中的一个人物、一个观察者，并没有发表议论和流露感情。尽管如此，我们通过对有关战争的场面描写和与老人的谈话以及催促老人离开这些细节还是可以看出，“我”是对老人同情的，对战争厌恶的。故选C。【8题详解】本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。“衣服上尽是尘土”“老人却坐在那里，一动也不动。他太累，走不动了”，从老人外貌和动作的描写上看，老人饱受故争摧残后的筋疲力尽、体力不支疲惫不堪，故无法尽快离开桥；“那是他的故乡，提到它，老人便高兴起来，微笑了”“我是最后一个离开圣卡洛斯的”“‘卡车往哪儿开？’‘巴塞罗那，’我告诉他。‘那边我没有熟人’”，可知老人对故园的留恋让他不想去离故乡远的地方；“唉，只得把它们抛下了”“他疲惫不堪地茫然瞅着我”“猫是不要紧的我拿得稳。不用为它担心。可是，另外几只呢，你说它们会怎么样？”“嗯，当然会飞。可是山羊呢？唉，不想也罢”“他说着撑起来，摇晃了几步，向后一仰，终于又在路旁的尘土中坐了下去”“我只是在照看动物”，从老人对被视为亲人的动物的依恋，可知现在动物不在了，老人也失去了生活的依靠和希望，对未来茫然，求生的欲望减退。【9题详解】本题考查学生分析作品的叙事特征的能力。从叙述方式来看，“你从哪儿来”“从圣卡洛斯来”“那时我在看管动物”“噢”……小说采用对话的形式展开小说情节，行文中没有太多细节，而是在“我”和“老人”的对话中推进，而对于具体的情形则由读者想象思考。丰富的潜台词表现了小说的主题，即作者对战争的谴责，对爱与和平的呼唤。从叙述视角来看，这篇小说采用了第一人称的有限叙述视角。小说中“我”的一系列看似平静简单的对话与动作中，也暗藏着紧张、激烈的心理活动：“我”边问老人，边“注视着浮桥的另一头”，看到“那儿最后几辆大车正匆忙地驶下河边的斜坡”，看来这里即将成为战场，老人再不走就太危险了。“我”对老人的话不大关心，恰恰是对老人命运的最大关心。所以当读者从“我”的眼中看到老人“他说着撑起来，摇晃了几步，向后一仰，终于又在路旁的尘土中坐了下去”时，便会强烈地感受到老人的疲劳至极以及思念故乡之苦，还有对未来的迷茫、求生欲望的淡薄，通过“我”的眼睛似乎能看到老人凶多吉少的未来。所以，小说采用第一人称的有限视角来叙述故事，第一人称的叙事带给读者真实感，读者只能在叙述者的带领下走进情节去感知人物，挖掘小说深刻的反对战争主题，并表达对遭受战争迫害的人们的同情。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：

8察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。（节选自《墨子·兼爱上》）文本二：子墨子言曰：“昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教赏善罚暴且以为若此则天下之乱也将属可得而治也社稷之危也将属可得而定也若以为不然昔桀之所乱汤治之纣之所乱武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰‘吾罢不肖，吾听治不强’，必曰‘吾命固将失之’。虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。”不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷’。”是故子墨子曰：“今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱；强必宁，不强必危。故不敢怠倦。……王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织红，则我以为天下衣食之财将必不足矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持养百姓，百姓不利，必离散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失损其国家，倾覆其社稷者，此也。”是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。”（节选自《墨子·非命下》，有删改）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.是故出政/施教赏善罚暴/且以为若此/则天下之乱/也将属可得而治也/社稷之危也/将属可得而定也/若以为不然/昔桀之所乱/汤治之/纣之所乱/武王治之B.是故出政施教/赏善罚暴/且以为若此/则天下之乱也/将属可得而治也/社稷之危也/将属可得而定也/若以为不然/昔桀之所乱/汤治之/纣之所乱/武王治之C.是故出政施教/赏善罚暴/且以为若此/则天下之乱也/将属可得/而治也社稷之危/也将属可得而定也/若以为不然/昔桀之所乱/汤治之/纣之所乱/武王治之D.是故出政施教/赏善罚暴且以为/若此/则天下之乱也将属/可得而治也/社稷之危也/将属可得而定也/若以为不然/昔桀之所乱/汤治之/纣之所乱/武王治之11.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.家，这里指卿大夫的封地，按西周时期的等级秩序，卿大夫位于诸侯与士之间。B.诸侯，是古代分封制中各方君主的统称，春秋时分“公、侯、伯、子、男”五等。

9C.幽厉，这里指周幽王与周厉王，“幽”和“厉”是后人为两位国君所设立的庙号。D.宗庙，是天子或诸侯祭祀祖先的场所，帝王宗庙制一般是天子七庙，诸侯五庙。12.下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（）A.文本一由“故……亡”三个句子串起，有层层递进、由浅入深的表达效果，逻辑性强，有说服力。B.墨子认为只要人们“兼相爱”，就能消除乱象，使“君臣父子皆能孝慈”，实现天下大治的目的。C.墨子的“非命”观是对那些自身不改变、不努力的统治者和百姓拿“命运”来说事的批判。D.墨子认为，从前三代暴君导致国家灭亡、社稷倾覆的根本原因在于他们不能虚心采纳谏议。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。（2）今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也。14.墨子的“非命”观给了你哪些为人为政的启示？请结合文章内容简要概括。【答案】10.B11.C12.D13.（1）看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么实行不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。（2）当今天下的士人君子，内心确实希望为天下谋利，为天下除害，面对“有命”论者的话，不可不努力批驳它。14.①将命运掌握在自己手里，切不可怨天尤人。②业精于勤而荒于嬉，勤于治学，勤于为国为民。③以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：所以公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴。如果按圣王说的去做，则天下的动乱将可以得到治理，社稷的危险将可得到平定。如果认为不是这样，古时桀时的混乱，汤治理了；纣时的混乱，武王治理了。“出政施教”“赏善罚暴”均是并列短语，且是并列结构，中间应断开，排除AB；“天下之乱”和“社稷之危”是对举性结构，“也”一般不出现在句子的开头，用在句中表示停顿，排除A。故选B。【11题详解】本题考查学生掌握和理解古代文化常识的能力。C.“是后人为两位国君所设立的庙号”错误，“幽”与“厉”是后人为这两个国君所设的谥号。故选C。

10【12题详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。D.“从前三代暴君导致国家灭亡社稷倾覆的根本原因在于他们不能虚心采纳谏议”错误，整篇文章都在批判那些自身不努力而非要以“命”为借口来为自己的失败狡辩的人，与“不能虚心采纳谏议”无关。故选D。【13题详解】本题考查学生翻译文言句子的能力。（1）“视”，看待；“恶”，怎么；“亡”，通“无”，没有。（2）“中”，内心；“实”，确实；“强非”，努力批驳，强烈反对。【14题详解】本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。本文探讨的核心问题就是人要掌握自己的命运，不要为狭隘的“命运”观所麻痹，要靠自己的努力来掌握自己的命运以及国家的命运等。题目探讨的是“为人为政”所获得的启发，这一问题可结合墨子的举例论证与对比论证中的素材来解答，同时要注意作者借助历史规范当下的做法，具有较强的借鉴意义。由原文“不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷’”可知，不能好好地对待亲人君长，很嫌恶恭敬俭朴而喜好简慢粗陋，贪于饮食而懒于劳作，衣食财物不足，所以自身有饥寒冻馁的忧患。他们不说“我疲弱无能，不能努力地劳作”，也说“我命里本来就穷”。由此可知，将命运掌握在自己手里，切不可怨天尤人。由原文“王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财将必不足矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持养百姓，百姓不利，必离散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜”可知，王公大人懒于断狱治国，卿大夫懒于治理官府，则我认为天下一定会混乱，农夫懒于耕田、种植，妇人懒于纺纱、织布，则我认为天下衣食之财一定会不足。如果以此来治理天下，向上以此来侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依从；对下以此来养育百姓，百姓没有得到利益，必定要离开不能被使用。这样于内守国则不牢固，出去杀敌则不会胜利。由此可知，业精于勤而荒于嬉，勤于治学，勤于为国为民。由原文“故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也”可知，所以从前三代暴君桀、纣、幽、厉之所以国家灭亡、社稷倾覆，原因就在这里。由此可知，以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替。参考译文：文本一

11考察混乱从哪里产生呢？起于人与⼈不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别⼈就象爱自己，还能有不孝的吗？看待⽗亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别⼈的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别⼈就象自己的一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别⼈的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别⼈的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的⼈都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。文本二墨子说：“从前三代的圣王禹、汤、文、武，刚主持天下政事时，说：务必举拔孝子以鼓励人们侍奉父母，尊重贤良的人而教导人们做善事。所以公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴。如果按圣王说的去做，则天下的动乱将可以得到治理，社稷的危险将可得到平定。如果认为不是这样，古时桀时的混乱，汤治理了；纣时的混乱，武王治理了。那个时候，这个世道没有改变，人民也没有改变，君王改变了政务，人民就改变了风俗。从前三代暴君桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，在那时不能矫正他们耳目的欲望，而放纵他们内心的邪念。在外驱马打猎射鸟，在内耽于酒和音乐，而不顾念他的国家百姓的政事，过多地做无用的事，残暴地对待百姓，于是失去了国家。他们不说：‘我疲弱无能，我治政不强。’一定说：‘我命里本来就要失国。’即使是三代时疲弱无能的百姓，也是这样。不能好好地对待亲人君长，很嫌恶恭敬俭朴而喜好简慢粗陋，贪于饮食而懒于劳作，衣食财物不足，所以自身有饥寒冻馁的忧患。他们不说‘我疲弱无能，不能努力地劳作’，也说‘我命里本来就穷’。”所以墨子说：“现在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，听理讼狱治理政事，整日分配职事而不敢倦怠，是为什么呢？答道：他认为努力必能治理，不努力就有混乱；努力必能安宁，不努力就有危险。所以不敢懈怠。……王公大人懒于断狱治国，卿大夫懒于治理官府，则我认为天下一定会混乱。农夫懒于耕田、种植，妇人懒于纺纱、织布，则我认为天下衣食之财一定会不足。如果以此来治理天下，向上以此来侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依从；对下以此来养育百姓，百姓没有得到利益，必定要离开不能被使用。这样于内守国则不牢固，出去杀敌则不会胜利。所以从前三代暴君桀、纣、幽、厉之所以国家灭亡、社稷倾覆，原因就在这里啊。”所以墨子说：“当今天下的士人君子，内心确实希望为天下谋利，为天下除害，面对‘有命’论者的话，不可不努力批驳它。说道：‘有命’之说，是暴君捏造出来的，是穷人传播出来的，不是仁者的话。今天行仁义之道的人，将不可不仔细辨别而努力反对它，就是这个道理啊。”（二）古代诗歌阅读（本题共⒉小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。塞上曲（其一）【唐】王昌龄蝉鸣空桑林，八月萧关道。

12出塞入塞寒，处处黄芦草。从来幽并客，皆共尘沙老。莫学游侠儿，矜夸紫骝①好。【注】①紫骝：紫红色的骏马。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.前四句中寒蝉、桑林、萧关、边塞、秋草都是中国古代边塞诗歌的典型意象，诗人刻意描写肃杀的秋景是为后文的抒情做铺垫。B.五、六句与王翰的“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”异曲同工，写“幽并客”赴沙场建功立业，主要表达诗人感佩之情。C.七、八句用“游侠儿”与幽并客对比，来形容那些只知道夸耀自己养有良马的市井无赖，批评他们只知炫耀马匹装备。D.此诗写景有慷慨悲凉的建安遗韵；写征人，力求直抒胸臆；写市井游侠，又让人联想到了唐代锦衣少年的典型形象。16.本诗和《诗经·秦风》中的《无衣》都写到了“战争”，但情感态度有别，请结合诗歌简要分析。【答案】15.B16.①《无衣》是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和对战争的乐观精神。②《塞上曲》（其一）既对年轻人曾经满怀宏图大志，最终只能“皆共沙尘老”的无奈结局表达了惋惜、同情，又对自恃勇武、耀武扬威、惹是生非的所谓游侠的讽刺，二者形成鲜明的对比，深刻地表达了作者对于战争的厌恶，对于和平生活的向往。【解析】【分析】【15题详解】本题考查学生理解思想内容分析艺术特色的能力。B.“主要表达诗人感佩之情”错，应是对幽并客“皆共尘沙老”悲凉结局的惋惜与无奈。故选B。【16题详解】本题考查学生理解分析作者情感态度的能力。《国风·秦风·无衣》采用了重章叠唱的形式，叙说着将士们在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，磨刀擦枪、舞戈挥戟，奔赴前线共同杀敌的爱国之情和英雄主义气概。诵读此诗，不禁为诗中火一般燃烧的激情所感染，那种慷慨激昂的英雄主义气概令人心驰神往。之所以造成这样的艺术效果，第一是每章开头都采用了问答式的句法。一句“岂曰无衣”，似自责，似反问，洋溢着不可遏止的愤怒与愤慨，仿佛在人们复仇的心灵上点上一把火，于是无数战士同声响应：“与子同袍！”“与子同泽！”“与子同裳！”第二是语言富有强烈的动作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想象到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥戟的热烈场面。这样的诗句，可以歌，可以舞，堪称激动人心的活剧。这首诗意气风发，豪情满怀，确实反映了秦地人民的尚武精神。一呼百诺，紧跟出发，团结友爱，协同作战，表现出崇高无私的品质和英雄气概。

13王昌龄《塞上曲》这首乐府歌曲是写非战的。诗由征戍边塞不回，而告诫少年莫夸武力，抒发非战之情。“蝉鸣空桑林，八月萧关道。出塞复入塞，处处黄芦草。”这四句写边塞秋景，无限肃杀悲凉，寒蝉、桑林、萧关、边塞、秋草都是中围古代诗歌意象里悲情代名词，诗歌开篇刻意描写肃杀的秋景是为后来的反战主题作背景和情感上的铺垫。写戍边征人，寄寓深切同情。“从来幽并客，皆共沙尘老”，幽州和并州都是唐代边塞之地，也是许多读书人“功名只向马上取”“宁为百夫长，胜作一书生”的追逐名利的地方。然而，诗人从这些满怀宏图大志的年轻人身上看到的却是“皆共沙尘老”的无奈结局。末两句，以对比作结，通过对自恃勇武，炫耀紫骝善于驰骋，耀武扬威地游荡，甚至惹是生非而扰民的所谓游侠的讽刺，深刻地表达了作者对于战争的厌恶，对于和平生活的向往。前面讲的幽并客的时候，作者还没有什么贬意，字里行间里还隐约可见对于献身沙场壮士的惋惜之情。用“游侠儿”来形容那些只知道夸耀自己养有良马的市井无赖，作者的反战情绪有了更深层次的表达。本诗写边塞秋景，有慷慨悲凉的建安遗韵；写戍边征人，又有汉乐府直抒胸臆的哀怨之情；讽喻市井游侠，又让人看到了唐代锦衣少年的浮夸风气。（三）名篇名句默写（本题共3小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《〈论语〉十二章》中强调让别人成为自己修身养性的镜子，学习好的，摒弃不好的句子是：“______，______。”（2）《将进酒》中表现诗人乐观自信、轻财好施的性格特点的句子是：“______，______。”（3）“春江”蜿蜒多姿，动人心弦，是诗人所钟爱的意象，在古诗词中频繁出现，如：“______，______。”【答案】①.见贤思齐焉②.见不贤而内自省也③.天生我材必有用④.千金散尽还复来⑤.春江潮水连海平⑥.海上明月共潮生（滟滟随波千万里，何处春江无月明/春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字词：焉、材、潮、生、滟、倾。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。10月1日，中国女篮再次夺得女篮世界杯亚军，在澳大利亚悉尼10多天的征程，成为女篮队员共同的难忘记忆。中国女篮每一名队员都在比赛中

14，给球迷留下了深刻印象。前锋李梦在八强赛中，顶着高烧得到全场最高23分；初次征战世界杯的后卫武桐桐突破犀利，决赛中不遗余力；后卫王思雨在半决赛最后时刻，稳稳罚中两记关键罚球……“拼尽所有力气，不要留下遗憾。”这是12名女篮姑娘共同的心声。中国女篮的世界杯之旅并非，取得佳绩的道路更不平坦。决赛场上，中国队开场以6比12落后，李梦挺身而出，命中3记三分球，帮助中国队稳定了局面。随后她，全场16中8得到最高分23分，其中三分球命中4个。李梦再一次成为比赛获胜的“关键钥匙”了。5岁那年，父母将李梦送进篮球队。从此，李梦每天球不离手，每个动作都要反复练习。进入青少年阶段，李梦在多个大赛中表现优异，但也遭受伤病困扰。对此，李梦不仅在训练和比赛中更加努力，逐渐成长为国家队主力，而且保持着乐观积极的心态。“惟其艰难，愈显珍贵，感觉之前付出的一切都值了。”队长杨力维说。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.文中画横线的句子使用了什么修辞手法？请结合材料简要分析其构成及表达效果。20.请修改文中画波浪线病句。【答案】18.①全力以赴（大放异彩）②一帆风顺③愈战愈勇（一鼓作气）19.①比喻。②构成：本体是“李梦”；喻体是“关键钥匙”。③生动形象地体现了李梦在中国队处于劣势时扭转乾坤，帮助球队获得胜利所起的关键作用，同时凸显出李梦个人能力的优秀。20.李梦不仅保持着乐观积极的心态，而且在训练和比赛中更加努力，逐渐成长为国家队主力队员。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。第一处，结合后文“前锋李梦在八强赛中，顶着高烧得到全场最高23分；初次征战世界杯的后卫武桐桐……”可知，此处是说中国女篮队员拼尽了全力，有精彩的表现，可以用“全力以赴（大放异彩）”。“全力以赴”：把全部精力都投入进去。“大放异彩”：比喻突出的成就。第二处，结合后文“取得佳绩的道路更不平坦”，此处是说中国女篮的世界杯之旅并不顺利，可以用“一帆风顺”。“一帆风顺”：船挂满帆，顺风行驶；比喻非常顺利，没有阻碍。第三处，结合上下文“李梦挺身而出，命中3记三分球，帮助中国队稳定了局面”“全场16中8得到最高分23分，其中三分球命中4个”，此处是说李梦在稳定局面之后，继续表现出非凡战斗力，可以用“愈战愈勇（一鼓作气）”。“愈战愈勇”：比喻愈经环境磨练，愈加勇猛。“一鼓作气”：比喻趁劲头大的时候鼓起干劲，一口气把工作做完。【19题详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。分析“李梦再一次成为比赛获胜的‘关键钥匙’”可知，划线句子运用了比喻的修辞手法，把“李梦”比作“关键钥匙”。这个比喻句由本体“李梦”、喻体“关键钥匙”和比喻词“成为”构成，属于暗喻。这个比喻句把“李梦”比作“关键钥匙”，能给人丰富的想象，生动形象地展现了李梦在“中国队开场以6比12落后”之时，“挺身而出，命中3记三分球，帮助中国队稳定了局面”的关键作用，凸显出李梦个人能力的优秀，使人物形象更加鲜明，能给人留下深刻的印象。

15【20题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句的语病有：一、语序不当，要把“不仅”和“而且”后面的内容互换；二、成分残缺，要在“国家队主力”之后添加“队员”。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）21.阅读下面的文字，完成下题。长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。自从盘古开天地，三皇五帝到于今，①？十二个月光阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻，我们却开动了每人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一个省。请问历史上曾有过我们这样的长征么？没有，从来没有的。长征又是宣言书。它向全世界宣告，红军是英雄好汉，帝国主义者和他们的走狗蒋介石等辈则是完全无用的。长征宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。长征又是宣传队。它向十一个省内大约两万万人民宣布，②，才是解放他们的道路。不因此一举，那么广大的民众怎会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢？长征又是播种机。它散布了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。总而言之，长征是以我们胜利、敌人失败的结果而告结束。谁使长征胜利的呢？是共产党。③，这样的长征是不可能设想的。中国共产党，它的领导机关，它的干部，它的党员，是不怕任何艰难困苦的。谁怀疑我们领导革命战争的能力，谁就会陷进机会主义的泥坑里去。（《长征胜利万岁》）在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。①_______②_______③_______【答案】①.历史上曾经有过我们这样的长征吗②.只有红军的道路③.没有共产党/没有中国共产党【解析】【详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①“自从盘古开天地，三皇五帝到于今”是在说历史，再结合“请问历史上曾有过我们这样长征么”，这里可填：历史上曾经有过我们这样的长征吗？②结合后文“才是解放他们的道路”可知，所填句子应是“只有……道路”，再结合前文“红军是英雄好汉，帝国主义者和他们的走狗蒋介石等辈则是完全无用的。长征宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产”可知，这里可填：只有红军的道路。③结合后文“这样的长征是不可能设想的”，这里是说长征胜利的原因；再结合后文“中国共产党，它的领导机关”可知，这里可填：没有共产党。22.

16三段论推理是演绎推理中一种简单的推理判断。包括大前提、小前提和结论三部分。请仿照下面示例中对晏子之言的推理形式，写出材料逻辑推理的大前提、小前提和结论。示例：楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”（《晏子使楚》）大前提：只有出使狗国，才从狗门进小前提：我出使的不是狗国结论：我不从这个狗门进材料：马列主义、毛泽东思想之所以有力量，正是由于它是经过实践检验了的客观真理。（《实践是检验真理的唯一标准》）大前提：小前提：结论：【答案】大前提：只有经过实践检验的客观真理才有力量。小前提：马列主义、毛泽东思想是经过实践检验的客观真理。结论：马列主义、毛泽东思想是有力量的。【解析】【分析】【详解】本题考查学生对材料逻辑的理解能力。依据示例可知，事件的结果或最终观点就是“结论”，如示例的最终态度是“我不从这个狗门进”。依据“马列主义、毛泽东思想之所以有力量”可知，所给材料的最终观点是“马列主义、毛泽东思想是有力量的”，这就是结论。“大前提”及普遍规律，“小前提”是普遍规律与具体事件、讨论对象的结合，如示例中“只有出使狗国，才从狗门进”是大前提，“我出使的不是狗国”是此处出使的具体事件与普遍规律的结合。所以依据“正是由于它是经过实践检验了的客观真理”可知，材料的大前提就是：只有经过实践检验的客观真理才有力量。而此次所讲内容是“马列主义、毛泽东思想”，所以小前提就是：马列主义、毛泽东思想是经过实践检验的客观真理。四、写作（60分）23.阅读下面的文字，根据要求写作。有人说，当今生活在消费主义和娱乐化环境中的一代人，常常被“精彩”惯坏了，他们不习惯过枯燥的生活，喜欢段子、金句、笑点等感官刺激，习惯将费力的文字转化成轻松的视听语言，植入笑点，以使自己远离枯燥，并运用各种现代传媒帮助自己消除各种“枯燥”。但也有人认为，枯燥并不可怕，在很大程度上，它会成为生命的滋养。作为成长中的青年，你认为应该怎样对待“热闹”与“枯燥”？请结合自己的体验和思考，写一篇文章。要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】【范文】

17枯燥如墨香枯燥，即单调，没有趣味。常用来形容一个人生活的状态。枯燥，不同于独处。渔夫一个人静静地在海边钓鱼，猎人药农在深山打猎采药，农民在田里插秧，虽无人相伴，并不叫枯燥。枯燥是不得不离开大多数人的生活方式，为一项目标去努力，去自我囚闭的人。如高考前的学生，又如科学家和各行各业的求索者。君子之行，静以修身，俭以养德。枯燥并非是不懂娱乐与休闲，也并非没有能力去享受段子、金句、笑点。枯燥，如同在觥筹交欢中独饮一杯清茶，在笙歌酣畅处默念自己的心语，枯燥者是自甘清苦的修行人。亭亭山上松，瑟瑟谷中风。枯燥是一个人要修养的心性。心比四肢更活泼，思不能止，欲不能平，故有“心猿意马”之谓。修心，是让一个人心静下来，专注一处而无他求。这很难，天下最难管的是一个人的心。管住了心，就管住了眼耳鼻舌身意。通达地讲，享受热闹没什么不好，如果不允许享乐，人类没必要建设美好的家园。见享受热闹而指斥，不是伪君子就是吃不着葡萄的狐狸。但时间不给有志于事业的人留出享乐的闲暇，他们因此枯燥。经济学上所说的“机会成本”，刚好用在这里。不享受热闹，并非享受热闹不好或不会享受热闹，只是成本太高，高到要管住自己的心，其中滋味，人称枯燥。莫嫌海角天涯远，但肯摇鞭有到时。枯燥者不会因为枯燥就成功，如同炼金的不一定炼得真金，打鱼的人不一定获取锦鲤。任何有意义的事情都与风险并存。无论多么勤奋、顽强、辛苦都不一定获取相应的回报。但成功一定离不开勤奋、顽强和辛苦，而另一个如影随形的伴侣是枯燥。财富会改变一个人，机遇会改变一个人，枯燥也会改变一个人。枯燥对人格的改变，不是使人委顿或胆怯，而是让他沉静、清醒和忍耐。且不说成功与否，一个人持有沉静和忍耐的品格，就是大收获。胜过真金白银。枯燥时，不须怨人，也不须自怨，不妨静静地接受它的锤炼。是的、枯燥也是锤炼，尽管寂寞无声。枯燥如果是一锭墨，一定是蕴含松烟净泉之精华的古墨，光润、宁静，透出说不出的幽香。【解析】【详解】本题考查学生的写作能力。【审题】材料列举了当今生活中的现象，受消费主义和娱乐化影响，人们习惯了享乐，习惯了段子、金句、笑点等感官刺激，习惯将费力的文字转化成轻松的视听语言，为了远离“枯燥”，为了生活的快乐，享受的快乐。第二段提出了截然相反的观点——枯燥是生命的滋养。可见，材料的核心是“热闹”与“枯燥”。首先需要理解“热闹”，热闹让人感受快乐，让人处在轻松舒适的氛围中，更多地享受生活。但是，人一直处在热闹之中，就难以静下心来，沉潜其中，认真钻研。因此，人生需要“枯燥”，枯燥不是孤独，不是寂寞，而是在枯燥无味中静心学习、工作、研究，从而学有所获，工作有成，研究深入，得到成长。根据材料内容可知，命题人意在引导学生思考“枯燥”的价值，探究享受“枯燥”的原因、意义等。【立意】1.享受枯燥，收获成功；2热闹诚可贵，枯燥价更高；

183.热闹让人快乐，枯燥取得辉煌。【素材】1.孤独是一种沉淀，而孤独沉淀后的思维是清明。静坐或冥想有助于找回清明的心。因为不管在身体里面或外面，杂质一定存在，我们没办法让杂质消失，但可以让它沉淀，杂质沉淀之后，就会浮现一种清明的状态，此刻你会觉得头脑变得非常清晰、非常冷静。所以偶尔让自己冷静冷静，摈弃一切杂念，好好想想生活中没做到或者做的不好的事情，换个角度，换个态度，重新思考。2.孟子曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”是的，这样的历程便是所谓的孤独之旅，每个人都会经历，至于在平凡中孤独之旅，或先或后，都将印刻在某段人生的道路，等你去涉足，是人生躲不过的旅途。孤独之旅，并不可怕，只是引领你更有效地成长，学会真正的独立，成为一个强者。3.某作家曾经说过：“少年时就有一种对待痛苦的风度，长大时才有可能是一个强者。”中国著名数学家陈景润从小就瘦小孱弱，不讨父母手足欢喜，沉默寡言，遭人欺负，挨人打骂。但，他并没有受这样的困境影响，没有因此变成乖张木讷之人。他凭着一股对数学，符号的天性的热爱，在知识的学习中不断突破。倔强地面对痛苦，迎战孤独和枯燥，以一篇报告文学《哥德巴赫猜想》轰动全国，取得非凡的成就。