浙江省余姚市余姚中学2023-2024学年高二上学期第一次月考语文 Word版含解析.docx

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浙江省余姚市余姚中学2023-2024学年高二上学期第一次月考语文试题一、现代文阅读(34分)(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成下面小题。材料一:先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维,后期墨家与名家(主要代表人物为惠施、公孙龙)则特别发展了理性的逻辑思维,提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋以来,儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流,而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉,都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致,认为对于宇宙本体,不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识,只能靠直觉、顿悟加以把握。由此,也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点,一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索,更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中,去追求和获得某种真理和领悟。如钱穆所说:“东方人好向内看,而西方人则好向外看。……因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论,在中国不甚发展,中国人常爱在活的直接的亲身经验中去领悟。”中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握,具有较长远的历史眼光,不狂躁,不玄想,重经验,好历史,民族心态总的讲比较冷静、沉稳,能够比较从容地应付历史的大灾大变,使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维,不善于作抽象的思辨,缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性,不容易形成科学的观念,不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。(摘编自《论中国传统文化的四大特色》)材料二:儒家在许多方面都是自命的,“仁远乎哉,我欲仁,斯仁至矣”,无需客体认可。所以,儒家从学理依据周礼之外,其余的内容不是客体社会需要,而是自我命名,先规定,后存在的。儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风,只要主观意志,而无需客观实践。重言轻行,君子动口不动手。这种学风也与现代性格格不入。现代性的认知是创造性推动的,现代性的实践是积极协作,恰恰是动手动口的结合。主观的东西必须被客观证实,自命无效,证实才能有效。这样从古典时期的权威独霸脱离群众,演变成大众认证、客体认证、监控认证,说明自命都是无效的。现代性在学理上是客体认证大于主体自命。凸显客观性认证,把认知变成客体化的,这是现代性的特点。 本质而言,主体性必须经过客体认证,才能检测主体性是不是适合现实。儒家的心学实际是自命无证的。这正是佛教指责的,“想入非非”,舍弃客体,无法正心诚意。朱熹格物致知说基本导向客体认证。对知识进行客体认证,会使知识成为真实的知识。传统思想走的是权威主义之路,圣人之言无需客体认证。现代性恰恰与此相反,科学知识就是被客体认证的知识,这种知识是确定性的,才能使人信服。传统文化历经三个阶段:第一是远古时代,文字初创,人文初建的时期,以原始人文意识、宗教为特点;第二是秦始皇之后的封建社会,文明开启,文字统一,历史演义家天下大一统;第三是元宋明清时期,晚清时期,客观性认识不断增加,自我认识开启,对域外文明的接纳。从古典时期的自命无证,到晚清时期追求知识的客观化标准,接纳了西方的科学技术,现代性更是把客观化的标准作为知识的尺度,思想的依据,认识的来源。所以现代性的自命无证被淡化为客观认证。现代性必须经过客观认证才能反思知识作为自身的合理性,从实践认识知识的可行性。最终以事实作为知识的结果,以客观化作为自我意志的标准(可行性)。现代性虽然看似缺少了古人所谓的诚信,但是总体上建立了个人认知的可信度。这种现象也就是所谓的现代年轻人“未老先衰”,他们没有古人少年时期的疏狂,但是整个传统文化因为自命无证而变成整体性的谎言。古人的言辞散漫正是自命无证造成的,因为拥有无须客观化的认知,自己想怎么说就怎么说。这就会造成言辞与现实的背离,而古典时期一直不顾这种背离。这是认识论的历史——不断增强的客观化,不断使思想回到现实,工具理性和客观化的理性不断完善。(摘编自《传统文化与现代化》)材料三:道与器的相互促进。中华优秀传统文化用一个“道”字和一个“器”字,对宇宙万物的生发及其关系进行了高度的概括。“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。这宏大非凡的概括力,展现了中华文化卓越的思维魅力。一方面,道是最高的哲学范畴,是宇宙的总根源,或一切事物运动的总体规律,是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面,与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上,中华优秀传统文化的基本态度是以道驭器、重道轻器,由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点,但也具有忽视科技等器的因素的一面。究其原因,问题不在于道,而在我们未能摆正道与器的关系,只看到道高于器、统御器的一面,没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以,正确的做法应是以道御器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中,发挥道文化的优势,驾取器物之用,引导人类役物而非役于物;道器并重就是道与器协力,使传统文化道的优势和现代化器的优势,形成互补互进的良性状态,促进经济建设、生态建设、科技创新等更好更快发展。(摘编自《中华优秀传统文化与现代化协力共进》)1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()A. 中国文化重直觉思维,强调对世界、对事物进行整体、系统的把握,而不是穷根究底,所以民族心态总是冷静沉稳。B.材料二可以从学理上解释材料一中的现象,并指出现代性的特点是主观的东西必须被客观证实才能有效,客体认证大于主体自命。C.在现代性体系下的年轻人“未老先衰”,没有古人少年时的疏狂,也没有古人的诚信,但总体上建立了个人认知的可信度。D.材料三认为应发挥道文化的优势来驾驭器物之用,这里的“道”与材料一中“穷根究底的探索精神”在内涵上一致。2.根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是()A.儒道释主张直觉地把握宇宙人生,把主客体当下冥合的高峰体验推到极致,否定用语言、概念、逻辑推理的认知方法。B.墨家与名家虽发展了理性的逻辑思维,但缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索,因此没有成为中国文化的主流。C.笼统的全局性的整体思维和直观把握的方法,是被中国主流文化肯定和推崇的追求和获得真理的重要因素。D.古人拥有无须客观化的认知,这往往会形成他们言辞散漫甚至自己想怎么说就怎么说的荒谬结果。3.下列说法中,不可以作为论据来支撑材料一中“中国文化特点”的一项是()A.《周易》中有言:“天行健,君子以自强不息。”意思是天道运行,刚强劲健,君子观此卦象,从而以天为法,坚强振作,不断努力。B.《周易》中说:“夫‘大人’者,与天地合其德,与日月合其明。”意思是大人的德性,要与天地的功德、日月的光明相契合。C.一天要摄取多少热量、维生素、蛋白质等,即便不合口味,也要吃下去,因为只有这样才能满足身体对营养的需求。D.中国医学理论将人体看成一个统一的整体,认为人体内部各个部分及各个组成要素之间既是相互联系的,又是相互制约的。4.结合对材料二的理解和分析,请简述材料二的论证思路。5.如何看待用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化?请结合材料谈谈你的看法。【答案】1.B2.B3.C4.先指出儒家学理是错误的,与现代性不符;然后论述现代性认识的特点;接着从本质和认识论的历史两方面论证现代性认知的正确性和合理性。5. ①这种评判方式有其合理性,传统文化确实不注重工具理性和客观化理性,更注重整体思维与直觉思维。②这种评判方式的缺陷是显而易见的:首先,如此评判会否定中华优秀传统文化凭借宏大非凡的概括力和卓越的思维魅力对宇宙万物的生发及其关系进行的高度概括;其次,如此评判会无视传统文化在现代化建设中的巨大作用,即发挥道文化的优势,驾驭器物之用,使传统文化“道”的优势和现代化“器”的优势形成互补互进。【解析】【1题详解】本题考查学生比较概括信息的能力。A.“总是冷静沉稳”错误,原文是“总体而言比较冷静、沉稳”。C.“也没有古人的诚信”错误,原文是“现代性虽然看似缺少了古人所谓诚信”。D.“这里的‘道’与材料一中‘穷根究底的探索精神’在内涵上一致”错误,材料三中的“道”属于哲学范畴,而材料一中的“穷根究底的探索精神”属于现代科学的范畴。故选B。【2题详解】本题考查学生分析文本观点态度的能力。B.“缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索,因此……”属于强加因果,材料中只说“后期墨家与名家则特别发展了理性的逻辑思维,提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题”,并没有指出墨家、名家没有成为中国文化的主流的原因。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.谈科学饮食,是典型的西方理性的逻辑思维,与中国文化重直觉思维的特点不符。故选C。【4题详解】本题考查学生分析材料论证思路的能力。材料二一共四个自然段,可以分为三个部分。第一自然段为一个部分。从第一段“儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风,只要主观意志,而无需客观实践……这种学风也与现代性格格不入”分析可知第一部分首先指出儒家学理是错误的,与现代性不符。第二段为第二部分,根据第二段中“现代性的认知是创造性推动的,现代性的实践是积极协作……这是现代性的特点”分析可知,第二部分接着论述了现代性认识的特点。 第三部分为第三和第四自然段。根据第三段中“本质而言,主体性必须经过客体认证,才能检测主体性是不是适合现实……现代性恰恰与此相反,科学知识就是被客体认证的知识,这种知识是确定性的,才能使人信服”分析可知本段是从本质方面论证现代性认知的正确性和合理性。根据第四段中“传统文化历经三个阶段……”“从实践认识知识的可行性。最终以事实作为知识的结果,以客观化作为自我意志的标准(可行性)。现代性虽然看似缺少了古人所谓的诚信,但是总体上建立了个人认知的可信度”分析可知,本段是从认识论的历史方面论证现代性认知的正确性和合理性。所以第三部分是从本质和认识论的历史两方面论证现代性认知的正确性和合理性。具体作答时,根据以上分析,再用能体现行文脉络的关联词,比如“首先……,接着……,后……”,将三个部分内容连缀起来即可。【5题详解】本题考查学生归纳概括材料相关的内容要点,探究文中问题,提出自己的见解的能力。根据材料一的“其短处则在于由于轻逻辑思维,不善于作抽象的思辨,缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性,不容易形成科学的观念,不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知”和材料三的“我们未能摆正道与器的关系,只看到道高于器、统御器的一面,没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面”分析可知,用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化有其合理性,传统文化确实不注重工具理性和客观化理性,更注重整体思维与直觉思维。根据材料一中“中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握,具有较长远的历史眼光,不狂躁,不玄想,重经验,好历史,民族心态总的讲比较冷静、沉稳,能够比较从容地应付历史的大灾大变,使民族文化不断延续、发展”和材料三中“一方面,道是最高的哲学范畴,是宇宙的总根源,或一切事物运动的总体规律,是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面,与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上,中华优秀传统文化的基本态度是以道驭器、重道轻器,由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点”可知,用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化,首先会否定中华优秀传统文化凭借宏大非凡的概括力和卓越的思维魅力对宇宙万物的生发及其关系进行的高度概括;其次会无视传统文化在现代化建设中的巨大作用,即发挥道文化的优势,驾驭器物之用,使传统文化“道”的优势和现代化“器”的优势形成互补互进。(二)现代文阅读Ⅱ(本题共3小题,15分)阅读下面的文字,完成下面小题。黄河周立波十一月十五日在清涧东门外开了一个军人大会,十七日在绥德城外开了一个干部大会,在思想上,行装上,都有了敌后行军的准备。 二十一日,部队陆续到了黄河边上,有的连夜过了河。我们却在螅蜊峪宿营。螅蜊峪是黄河西岸的一个渡口,也是一个镇市。沿河岸有两百家人家。还不到黄河边上,远远地就看见北边两张山的峭壁之间,露出一片迷蒙开豁的水涯,这就是历代诗人最爱歌颂的黄河,这就是中国共产党的音乐家冼星海同志在《黄河大合唱》里谱出了他的雄奇的澎湃之声的黄河。第一天黎明,从螅蜊峪看黄河,在万道灿烂的阳光之下,黄河里面的无数冰雪的团块射出明亮的反光。这些冰雪的大块,浮泛在黄浊的水浪里,迅急地奔流。等待渡河的时候,我到镇上去找开水喝,和老百姓聊天。他们说,原先这里的房子要多些。一九三九年和一九四○年,日本鬼子几次打到了河东,在东岸的山上架起大炮,轰击这一边,毁了这里好多的民房。老百姓指出,挨近河滩,还剩几列石头墙脚的地方,原是一条街,全被鬼子用炮轰完了。依靠八路军英勇的守卫,鬼子从来没有渡过河来。我们和鬼子只隔一条水,但是陕甘宁边区始终是一块干净的土地,从来没有被日寇践踏。今天正在渡河东去的王震将军的部队里,就有好多保卫黄河的英雄。我们挨次下了船。渡船首尾一样宽,不像南方船只的轻巧。每船水手十一人,十个人分站在两边,摇两支大桨。一个人掌舵。船一解缆,水手使劲地荡桨,大声地呼唤。那是一种粗犷的吼声,声音那么大,竟至超越了风声和波浪冲激船头的声音。到了中流,船在奔腾的波涛里,不停地起落,并且一直往下流。水手们使尽力量地摇桨,使尽一切力量地呼叫。这是人和自然斗争的雄伟的场面。河风吹着,我们穿着大衣,还冷得发颤,水手们只穿着单衣,脸上的汗竟像雨点一样地滴落。到了河东的沙滩上,王首道同志站在那里遥望着河西,有一刻钟之久,不肯走开。我们已经离开抚育我们多年的党中央的所在地——陕甘宁边区了。大家都怀着依恋之情地遥望着河西。王震同志还没有过来。他正在西岸指挥队伍,分拨船只。他要等着亲眼看见最后一个人都平安地渡过了汹涌的黄河,自己才过来。我们沿着黄河走了十里路,才转入东边的山路。在河边看见的第一间房子的砖墙上,写着“时刻准备反‘扫荡’,坚决保卫抗日民主根据地。”我记起了早晨在螅蜊峪看见有一板墙上写着:“展开赵占魁运动,发展手工业。”隔一条黄河,一边是生产运动,一边是对敌斗争。在河边上,我们碰见了两个农民。他们都穿着蓝布棉衣和白布棉裤,头上挽着干净的白洁的毛巾。其中一位提着一个大型手榴弹,另外一位腰间插着一支土造的手枪。这是民兵。提着大手榴弹的那个年轻小伙子,仔细打量了我们的制服和武器,于是小声地对那一位佩手枪的同伴说:“咱们的人。”我们要他们带路,他们十分高兴地走在我们的前面,并且告诉我们,这里是临南县的地方。这里的民兵都会使用地雷,每一个村庄的大路和小路都挖了雷坑。敌人一出来,地雷就埋好。我们经过的村庄,果然到处有雷坑。民兵送了我们十来里,我们怕走得远了,耽误了他们自己的事情,请他们回去。但不料他们回去以后,我们经过一个小村庄,碰到了一点麻烦。我们经过一个名叫马塔的山村,突然被一群孩子包围了。他们手执红缨枪,不让我们走,索看路条。我们说:“咱们是八路军,从河西来的,没有带路条。”一个为首的孩子说:“你们是八路军,咱们欢迎,可是八路军也得有路条。”我们又告诉他:“你们的民兵哥儿还送了我们一程,刚走。” 他说:“咱不管,只要路条看一看。”我们被阻拦着,幸亏村里出来一个人,头挽白毛巾,棉衣底下胀得鼓鼓的,一定是藏着武器。他问什么事,知道我们是从河西来的八路军以后,他叫孩子们赶快让开路,让我们前进。我们走了五十五里路,到了临南县府所在地刘家会。县政府把镇上最好的房子腾出来,让给我们住。晚上,睡在炕上,我们谈起了今天在黄河岸上发生的一件事情。张米贵是一大队的一个战士。他是山西临南的一个贫民,参加八路军已经有七年。住在临南的他的母亲张老婆,今年六十一岁了。三天以前,她知道儿子要从陕甘宁边区过河,经过自己的家门,上前方去打日寇。她拄着一根拐杖,来到螅蜊峪对岸的黄河边上,等了三天。她不知儿子会从哪里过河来,但是她相信一定能够看见他,今天她真看见儿子了。她没有要他不到前方去,没有要他回家去,只是流眼泪,说不出话来。张米贵抱着枪伴着她坐了一会,要她好好地保重,并且说,自己会很快地回家。那时他要带了枪回来,打兔子给她吃。他不敢多看母亲的流泪的眼睛,因为害怕自己会难过。最后,他站起来说:“打日本鬼子,打那些害民的反动派,是大事。妈,你回去吧。”于是,他赶快走开,怕她看见自己的眼睛。就是这样,他别了母亲,赶上队伍,把一切经过报告了班长。从家门经过,他没有回家。(有删改)6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是()A.作者从视觉、河岸远观、河上亲历等角度描写黄河景象,重在表现黄河两岸环境的险恶和渡过黄河的艰难。B.陕甘宁边区不仅是党中央的所在地,也是抗日民主根据地,广大军民一边生产,一边斗争,保家卫国,积极抗日。C.文中写到我们在“名叫马塔的山村,突然被一群孩子包围了”,突出了村民组织的严密,发动群众能够有效地防范敌人。D.文中记述了作者在抗日战争时期一次行军中的所见所闻,结构上以行踪为经,以所见为纬,二者交织成文章主体。7.文章为什么以“黄河”为题?请简要分析。8.文章结尾写张米贵母亲看他这件事,有何用意?请简要分析。【答案】6.A7.①故事发生在黄河及两岸边,有关“黄河”的内容贯穿全文。②黄河象征中华民族不屈的力量,寄寓黄河儿女勇于反抗侵略的民族精神。③表达了作者看到黄河的激动心情和对黄河的热爱之情。8. ①以小见大,通过张米贵母子来表现出中国人民遭受的深重苦难和付出的巨大牺牲。②赞扬了中国人民为抗战胜利舍小家为国家的奉献精神。③体现了军民团结、保家卫国的全民族抗战的浓厚氛围。④表现了永不屈服、坚毅勇敢的民族精神和抗战必胜的坚定信念。【解析】【6题详解】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。A.“重在表现黄河两岸环境的险恶和渡过黄河的艰难”错,作者从多角度描写黄河景象,重在表现黄河象征中华民族不屈的力量,寄寓黄河儿女勇于反抗侵略的民族精神。故选A。【7题详解】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。结构上,“部队陆续到了黄河边上,有的连夜过了河”“从螅蜊峪看黄河……”“等待渡河的时候”“到了河东的沙滩上,王首道同志站在那里遥望着河西”“在河边上,我们碰见了两个农民”,文章主要描写黄河儿女在革命战争年代反抗侵略者的斗争生活,“黄河”是文章的线索,有关“黄河”的内容贯穿全文。主题上,“在万道灿烂的阳光之下,黄河里面的无数冰雪的团块射出明亮的反光。这些冰雪的大块,浮泛在黄浊的水浪里,迅急地奔流”黄河象征中华民族不屈的力量,“那是一种粗犷的吼声,声音那么大,竟至超越了风声和波浪冲激船头的声音。到了中流,船在奔腾的波涛里,不停地起落,并且一直往下流。水手们使尽力量地摇桨,使尽一切力量地呼叫。这是人和自然斗争的雄伟的场面”渡过黄河时,水手使劲地荡桨,大声地呼唤,寄寓黄河儿女勇于反抗侵略的民族精神。情感上,“还不到黄河边上,远远地就看见北边两张山的峭壁之间,露出一片迷蒙开豁的水涯,这就是历代诗人最爱歌颂的黄河,这就是中国共产党的音乐家冼星海同志在《黄河大合唱》里谱出了他的雄奇的澎湃之声的黄河”来到黄河边,作者感慨万端,表达了作者看到黄河的激动心情和对黄河的热爱之情。【8题详解】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。“她拄着一根拐杖,来到螅蜊峪对岸的黄河边上,等了三天”“她没有要他不到前方去,没有要他回家去,只是流眼泪,说不出话来”“他不敢多看母亲的流泪的眼睛,因为害怕自己会难过”文章写一对母子在黄河边短暂的相聚,以小见大,折射出战争年代亲人不能相守的悲痛,从而表现战争带给中国人民的苦难,人民表现出来的牺牲精神。“她没有要他不到前方去,没有要他回家去,只是流眼泪,说不出话来”“他不敢多看母亲的流泪的眼睛,因为害怕自己会难过”“打日本鬼子,打那些害民的反动派,是大事”写张米贵母子的忍耐和坚持,赞扬了中国人民为抗战胜利舍小家为国家的奉献精神。 张米贵和母亲分别代表了军与民,互相理解和支持,无数军民为了革命而甘愿承受分离甚至牺牲,体现了军民团结、保家卫国的全民族抗战的浓厚氛围。“要她好好地保重,并且说,自己会很快地回家”正是因为有了他们的牺牲和奉献,革命胜利才有了保障,表现了永不屈服、坚毅勇敢的民族精神和抗战必胜的坚定信念。二、古代诗文阅读(34分)(一)文言文阅读(本题共4小题,18分)阅读下面的文字,完成小题。庄暴见孟子,曰:“暴见于王,王语暴以好乐,暴未有以对也。”曰:“好乐何如?”孟子曰:“王之好乐甚,则齐国其庶几乎!”他日,见于王曰:“王尝语庄子以好乐,有诸?”王变乎色,曰:“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。”曰:“王之好乐甚,则齐其庶几乎!今之乐犹古之乐也。”曰:“可得闻与?”曰:“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”曰:“不若与人。”曰:“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?”曰:“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声、管籥之音,举疾首蹙頞而相告曰:‘吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也,父子不相见,兄弟妻子离散。’今王畋猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举疾首蹙而相告曰:‘吾王之好田猎,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散。’此无他,不与民同乐也。今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声、管籥之音,举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与,何以能鼓乐也?’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与,何以能田猎也?’此无他,与民同乐也。今王与百姓同乐,则王矣!”(节选自《孟子·梁惠王》)9.下列句中加点词的解释,不正确的一项是()A.吾王之好鼓乐鼓:弹奏B.今王田猎于此田猎:种田打猎C.举欣欣然有喜色而相告举:全、都D.举疾首蹙蹙:皱10.下列各组句子中,加点词的意义和用法完全相同的一组是() A.暴见于王为之于未有B.王尝语庄子以好乐足以保四海C.则齐国其庶几乎请问其目D.吾王之好鼓乐臣子之不孝君父,所谓乱也11.把下面的句子翻译成现代汉语。(1)独乐乐,与人乐乐,孰乐?(2)自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。12.孟子是如何向“王”推行“与民同乐”的主张的?请结合原文简要说明。【答案】9.B10.D11.(1)独自一人(少数人一起)欣赏音乐快乐,与和他人(多数人)一起欣赏音乐也快乐,哪个更快乐?(2)从天子到平民百姓,一律都要把修养品性作为根本。12.①循循导入,借题发挥。从齐王好乐切入,归结到与民同乐的主旨上。②运用对比和重复,强调了国君同样的享乐活动,引起人民不同的感受,形成不同的政治局面,原因只在于是否与民同乐,从而突出了“与民同乐”的主张。【解析】【9题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。B.田猎:“田”通“畋”,在野外打猎。句意:假如大王在围猎。故选B。【10题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.介词,被。/介词,在。句意:我被大王召见。/要在事情尚未发生之时就预防处理。B.介词,把。/连词,来。句意:君王曾经把(您)爱好音乐事告诉庄暴。/足够来保住四海疆土。C.副词,表揣测,大概。/代词,指实行仁德。句意:那齐国恐怕就治理很不错了/请问实行仁德的细目是怎样的。D.均为助词,主谓间取独。句意:我们大王喜好音乐。/当臣子的不孝君王,当儿子的不孝父亲,这就是乱道。故选D。【11题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)第一个“乐”,名词作动词,欣赏音乐;第二个“乐”,快乐;“孰”,哪一个。 (2)“庶人”,平民百姓;“壹是”,一概;“以……为本”,把……作为根本。【12题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。循循导入,借题发挥。作者并不是开门见山地把自己的论点摆出来,而是巧妙地运用对话的方式,在谈话中自然地转换话题,借题发挥,从齐王好乐切入,归结到与民同乐的主旨上。在与庄暴的谈话中,孟子只有一句话“王之好乐甚,则齐国其庶几乎”,点出了齐王好乐与齐国政治的关系这个论题,但未加论述。在与齐王谈话中,孟子又从好乐切入,巧妙地重提论题,然后与齐王两问两答,从谈话气氛和思想感情上把齐王引导到自己的论题上后,孟子才进入自己的谈话主题。对比和重复。本文写国君是否与民同乐,人民的不同感受,造成的不同政治局面,运用的是对比方式。两段话在内容上是对立的,但语言上既有相对之句(如“举疾首……相告”和“举欣欣……相告”),又有重复之语(如“今王鼓乐……之音”和“今王田猎……之美”)。这样论述,就强调了国君同样的享乐活动,引起人民不同的感受,形成不同的政治局面,原因只在于是否与民同乐,从而突出了论题。参考译文:庄暴进见孟子,说:“我被大王召见,大王告诉我(他)喜好音乐的事,我没有话应答。”接着问道:“喜好音乐怎么样啊?”孟子说:“大王如果非常喜好音乐,那齐国恐怕就治理得很不错了!”几天后,孟子在觐见齐王时问道:“大王曾经和庄子谈论过爱好音乐,有这回事吗?”齐王脸色一变,不好意思地说:“我并不是喜好先王清静典雅的音乐,只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。”孟子说:“大王如果非常喜好音乐,那齐国恐怕就治理很不错了!在这件事上,现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”齐王说:“能让我知道是什么道理吗?”孟子说:“独自一人欣赏音乐快乐,与和他人一起欣赏音乐也快乐,哪个更快乐?”齐王说:“不如与他人一起欣赏音乐更快乐。”孟子说:“与少数人一起欣赏音乐快乐,与和多数)一起欣赏音乐也快乐,哪个更快乐?”齐王说:“不如与多数人一起欣赏音乐更快乐。” “请让我给大王讲讲什么是真正的快乐吧。假如大王在奏乐,百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声,都愁眉苦脸地相互诉苦说:‘我们大王喜好音乐,为什么要使我们这般穷困呢?父亲和儿子不能相见,兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎,百姓们听到大王车马的喧嚣,见到华丽的仪仗,都愁眉苦脸地相互诉苦说:‘我们大王喜好围猎,为什么要使我们这般穷困呢,父亲和儿子不能相见,兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因,是由于不和民众一起娱乐的缘故。假如大王在奏乐,百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声,都眉开眼笑地相互告诉说:‘我们大王大概没有疾病吧,要不怎么能奏乐呢?’假如大王在围猎,百姓们听到大王车马的喧嚣,见到华丽的旗帜,都眉开眼笑地相互告诉说:‘我们大王大概没有疾病吧,要不怎么能围猎呢?’这没有别的原因,是由于和民众一起娱乐的缘故。假如大王能和百姓们同乐,那就可以成就王业,统一天下。”(二)古代诗歌阅读(本题共2小题,8分)阅读下面这首唐诗,完成下面小题。答张十一①韩愈山净江空水见沙,哀猿啼处两三家。筼筜竞长纤纤笋,踯躅②闲开艳艳花。未报恩波③知死所,莫令炎瘴送生涯。吟君诗罢看双鬓,斗④觉霜毛一半加。【注】①韩愈一生中两次遭贬,《答张十一》是他第一次被贬到阳山(今属广东)后所作。张十一,名署,曾与韩愈同为监察御史,因劝谏德宗皇帝,两人同时被贬。张署到郴州临武令任上曾有诗赠韩愈,韩愈写此诗作答。②踯躅:羊踯躅,杜鹃花科。③恩波:皇帝的恩泽。④斗:通“陡”。13.下列对本诗的赏析不正确的一项是A.本诗首联运用白描手法勾勒景物,春山明净,春江空阔传达出一种人烟稀少的空旷寂寥的感受。B.本诗前两联先写近景,后写远景,层次分明。加上哀猿啼叫、羊踯躅花开,可谓诗情画意,交相辉映。C.“斗觉霜毛一半加”,诗人没有从正面写自己的忧愁之深,却用“斗觉”二字将感情推向了高潮。D.诗人似乎要把激愤的感情深埋心底,又不自觉在字里行间透露出来,使诗歌形成了含蓄深沉的特点。14.从本诗颈联中,你能感受到诗人哪些可贵的精神品质?请概括并简要分析。【答案】13.B14.①渴望建功立业。诗人担心在南方炎热的瘴气中虚度余生,表现了对未来建功立业的憧憬。②忠君报国。诗人在被贬的情况下,仍心念皇帝的恩泽,想着为国效力,有所作为。③操行坚正,克制理性。诗人无辜遭贬,但还是想着“未报恩波”,体现了儒家怨而不怒的精神,是克制、理性的表现。【解析】【13题详解】本题属于综合考查题,考查学生对诗句的理解能力。采用了客观选择题的形式。解答此类题目,首先要审题,即明确题干的要求,然后要注意了解诗歌的创作背景,参看注释,逐句翻译诗句,接着把握诗歌的意象,分析诗歌营造了什么样的意境,领悟作者表达了怎么样的思想情感,思考诗歌中运用了哪些表现手法,再对照选项一一确认,得出答案。 B项,错在“本诗前两联先写近景,后写远景”,本诗首联写远景,诗人用白描手法简笔勾勒此地的全景。颔联描写竹子与花,是近景描绘。故选B。【14题详解】本题考查学生对诗歌内容的理解及作者感情的掌握。此类题目的答题方法如下:先要通读全诗,从全诗中找到可以表现出作者感情的词,如果没有找到,就分析诗词中描绘的画面,看这画面中是否蕴含着作者的感情。当然还要注意联系作者的写作背景和个人遭遇。本诗颈联是说“皇帝深恩尚未报答,死所也未可得知,但求不要在南方炎热的瘴气中虚度余生而已”。这两句是全诗的关键,蕴含着诗人内心深处许多矛盾的隐微之情。有无辜被贬的愤怨与悲愁,又有对自己从此消沉下去的担心;他虽然没有直接说忧愁怨恨,只提到“死所”“炎瘴”,却比说出来更为深切。在这样的处境中,尚还想“未报恩波”,这表现出儒家“怨而不怒”的精神,是他克制、理性的表现。同时,“莫令炎瘴送生涯”,诗人担心在南方炎热的瘴气中虚度余生,有自己被贬南荒回归无望的叹息,也有对未来“报恩波”的憧憬,渴望建功立业、报效国家。【点睛】诗歌鉴赏考查范围很广,既有形象的鉴赏,如人物、景物、事物,也有语言的赏析,如炼字、炼句、诗眼、语言风格,还有表达技巧的鉴赏,如表达方式、表现手法、修辞手法,也有诗歌内容的理解,如背景、题材、作者等。常见的设题误区主要有一下几个:意象意境分析不当,基础知识运用错误,词句解说曲解原意,主题情感分析不当,手法分析张冠李戴等等。解答此类题目,读懂诗歌是关键,要关注标题、作者、注释以及关键词等;审清题目要求,细读选项划出要点,即切分关键信息,最后正选排除巧妙用。(三)名篇名句默写(共8分)15.补写出下列句子中的空缺部分。(1)《<论语>十二章》中既强调榜样的作用,又强调自我反思的两句是“____________,_____________”。(2)《<论语>十二章》中,曾子认为读书人任重道远,具体表现为“____________”和“____________”。(3)《<老子>四章》中提出要想消除祸乱,就要提前采取措施,这两句是“____________,_____________”。(4)《大学之道》中的“_______”说明获得知识的途径在于认识研究万事万物;而“________”是说通过对万事万物的认识研究才能获得知识。【答案】①.见贤思齐焉②.见不贤而内自省也③.仁以为己任④.死而后已⑤.为之于未有⑥.治之于未乱⑦.致知在格物⑧.物格而后知至 【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字词:焉、省、已、致知、格。三、语言文字运用(22分)(一)(本题共2小题,7分)阅读下面的文字,完成下面小题。儒家的精神趣旨,可以概括成三个字,那就是“拿得起”;用两个字来概括,那就是“有为”;用一个字来概括,那就是“张”。儒家主张立德、立功、立言,主张干事,主张积极有为。儒家好比是粮食店,是精神的加油站。人没有饭吃,活不成;①,同样也活不成。②;用两个字来说,叫做“无为”;用一个字来说,叫做“弛”。道家的趣旨与儒家似乎相反,实际上互为补充。学会紧张,是一门学问;学会放松,同样也是一门学问。③,当人遇到了精神困惑的时候,光吃粮食是不行的,还需要吃药,上药店。佛教精神趣旨是“放得下”;用一个字来说,那就是“空”。用佛教的术语说,“放得下”就是看破红尘,去除我执和法执,把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。佛教是一个精品店,它要化解人生中的烦恼,达到精神上的解脱,使心灵得以净化。拿得起,想得开,放得下,人的方方面面的精神需求,都可以在中国哲学中得到解决。16.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过10个字。17.文中画波浪线处使用了比喻的修辞手法,请简要分析其表达效果。【答案】16.①没有精神食粮②道家精神趣旨是“想得开”③道家好比是药店17.①文中把儒家比喻为粮食店和加油站,突出了儒家对人们的重大意义与不可或缺。②比喻修辞的使用使说理生动形象,深入浅出,浅显易懂。【解析】【16题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一空,首先根据分号确定对应关系,前语境“活不成”对应“同样也活不成”,横线处应该与“人没有饭吃”照应;再结合上文“儒家好比是粮食店,是精神的加油站”,把“儒家”比作了“精神食粮加油站”,相对“饭”,此处应指精神食粮,于是得出答案“没有精神食粮”。 第二空,结合后文“无为”可知,这里是说道家;再结合前文“儒家的精神趣旨,可以概括成三个字,那就是‘拿得起’”可知这里是说“道家精神趣旨”;后文分别作了两个字和一个字的概括,所以这里应是用三个字来概括“道家精神趣旨”;再结合第二段“拿得起,想得开,放得下”,可知,这里可填道家精神趣旨是“想得开”。第三空,结合前文的“儒家好比是粮食店”和后文的“佛教是一个精品店”可知,这里应填“道家是……店”;再结合“还需要吃药,上药店”可知,这里可填“道家好比是药店”。【17题详解】本题考查学生赏析修辞表达效果能力。首先分析其构成,找出本体、喻体、比喻词和相似点。画线句子使用了比喻的修辞,本体是“儒家”,喻体是“粮食店和加油站”,相似点是儒家对人、粮食对人、油对车的重要性。分析表达效果,作者以“粮食店和加油站”对人们的意义和作用,生动形象地突出了儒家对人们的重大意义与不可或缺。化抽象为具体,深入浅出,通俗易懂。(二)语言文字运用Ⅱ(本题共5小题,15分)18.下列关于文学常识的表述错误的一项是()A.“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称,是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级教科书。南宋朱熹撰写了《四书章句集注》,“四书”之名由此而来。B.庄子继承并发展了老子“道法自然”的思想,强调事物的自生自化,承认有神的主宰,其成就主要体现在《庄子》一书中,其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。C.墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物,政治上提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”等主张,墨家在先秦时期影响很大,与儒家并称“显学”。D.新闻,也叫消息,是记录社会、传播信息、反映时代的一种文体。新闻一般包括标题、导语、主体、背景和结语五部分。前三者是主要部分,后二者是辅助部分。【答案】B【解析】【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。B.“承认有神的主宰”错误,应是“否认有神的主宰”。故选B。19.下列句子中,加点词的古今意义相同的一项是()A.一日克己复礼B.譬如平地C.小子何莫学夫《诗》D.有一言而可以终身行之者乎【答案】D【解析】【详解】本题考查学生理解文言词语古今异义现象的能力。 A.一日:古义,指一旦;今义,一天。句意:一旦克制自己,一切都照着礼的要求去做。B.平地:古义,指填平洼地;今义,指平坦的土地。句意:好比平整土地。C.小子:古义,老师对学生的称呼;今义,指男孩子或人(用于男性,含轻蔑意)。句意:学生们为什么不学习《诗》呢?D.终身:古今义均指“一生”。句意:有没有可以一生奉行的一个字呢?故选D。20.下列各项中,与例句句式相同的一项是()例句:请买其方百金A.非所以要誉于乡党朋友也B.克己复礼为仁C.治天下可运之掌上D.宋人有善为不龟手之药者【答案】C【解析】【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。例句为省略句,状语后置句,“百金”前省略介词“以”,正常语序为“请(以)百金买其方”。句意:请求用一百金来买他的药方。A.判断句,“非……也”表判断;状语后置句,正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”。句意:不是因为想向乡邻朋友博取声誉。B.判断句,“为”字表判断。句意:克制自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁。C.省略句,状语后置句,“运之掌上”应为“(于)掌上运之”。句意:治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。D.定语后置句,正常语序为“有善为不龟手之药(之)宋人”。句意:有一个擅长制作防止皮肤冻裂的药的宋国人。故选C。21.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是()A.焉能攻之焉知来者之不如今也B.若使天下兼相爱视人家若其家C.必知疾之所自起此亦天下之所谓乱也D.亏臣而自利恶得不禁恶而劝爱【答案】C【解析】【详解】本题考查理解常见文言虚词的意义和用法的能力。 A.焉,连词,于是、才。/疑问代词,相当于“怎么”。句意:如此才能治疗。/怎么知道他们将来赶不上现在的人呢?B.若,连词,如果。/动词,像。句意:假如天下人都能相亲相爱。/看待别人的家族就像自己的家族。C.所,均为助词,与后面词语成名词性的“所”字结构,指代人或事物。句意:必须知道病的起因。/这也是天下人所说的混乱。D.而,连词,表目的。/连词,表并列。句意:损害臣子来使自己获利。/怎么能不禁止互相仇恨而劝导相爱呢。故选C。22.阅读下面的文字,完成下面小题。招聘启事校报拟招聘两名编辑,具体信息如下。岗位职责:负责来稿筛选、文字斧正和新闻采写等工作。招聘对象:高一、高二学有余力的同学。应聘条件:1.热爱文学,热爱写作,有一定的文学鉴赏能力和较高的文字水平;2.能够认真细致地做好文字工作,有较强的责任心;3.具备良好的沟通能力。应聘方式:发送个人简历至邮箱xx@xx,附上拙作一篇,面试事宜另行通知。截至日期:9月25日。校报编辑部9月5日上面是一则校报的招聘启事,文中有三处用词不当,请指出并修改。(1)_________________改为_________________(2)_________________改为_________________(3)_________________改为_________________【答案】①.斧正②.校正③.拙作④.“自己的原创作品”或“自己的作品”⑤.截至⑥.截止【解析】【详解】本题考查学生语言表达准确、得体的能力。(1)“斧正”,是指请别人修改文章敬辞,此处是讲招聘的编辑的职责,可改为“校正”。校正:汉语词语,校对改正。(2)“拙作”,谦词,用于形容自己的作品。此处是称别人的作品,可改为“自己的原创作品”或“自己的作品”。 (3)“截至”,停止于某期限,但是并未结束,后面仍继续。强调“至”。“截止”,停止于某个时间,强调“时间”。此处强调时间,改为“截止”。四、写作(60分)23.阅读下面的材料,根据要求写作。明清之际一批思想家提出“经世致用”的主张,认为学问必须有益于解决社会问题;老子却说“有之以为利,无之以为用”;有现代学者认为:“读一些无用的书,做一些无用的事,花一些无用的时间,都是为了在一切已知之外,保留一个超越自己的机会。”对于“有用”与“无用”的内涵与关系,你有怎样的思考?请自定角度,自拟题目,写一篇议论文。要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息,不少于800字。【答案】例文:无用之用方为大用明清之际,一代思想家提出“经世致用”的主张,现代却有学者认为:“读一些无用的书,做一些无用的事,都是为了在一切已知之外,保留一个超越自己的机会。”有用的本质是外在的,是社会政治问题。无用的本质是内在的,是精神性、文化性的,故无用是在有用之上的。有用与无用概念的讨论本身就是从社会功利角度而言的,如学艺术为考级,考级为拿证,拿证为找工作这一现象。学艺术当然是有用的,但物质上的金钱,或是名利与艺术带给内心的修养,气质上的改变从本质上有何不同呢?有用是外在的,是物质的,它并不能从本质上去改变人。而无用是精神性的,它从内心上去改变个体。所以,问题在于,作为人,应更关注外在外界还是内心,应重功利还是精神,是选择一种唯有用是图的价值观,或是去享受无用之用呢?我想,一个觉醒的人,在这个物欲横流的时代,勇敢去过一种无用的生活,是智慧的选择。因为无用是在有用之上的,文化性精神性永远大于物质与社会性。当然在中国古人的哲学思考与画卷中,我们也可以获得答案。“无用之用,方为大用”留白是无,也是无穷的有。“从明天起,做一个幸福的人,每天劈柴喂马,面朝大海,春暖花开。”“问君何能尔,心远地自偏。”一首首诗句中,我们窥见一种浪漫的向往生活,但回归历史,从陶渊明生活的晋朝而言,他并不是有用之人,而是隐居田园,耕种劳作,随手给后人留下了几首诗作,但却为我们的文化种下了一片浪漫的精神花园。无数中国人沉浸其中,享受自然之美。 诚然,当下社会是向有用的生活倾斜的,“有用”的真材实物固然能直接拿来解决社会问题,但若缺少“无用”之物作为思想基础,其效果总是不尽人意。人类失去了精神性生活,失去了对自然敏锐的感知力。当然,仍有一些知识分子存在着,他们并不希望整个社会都进入一种无用的生活,但他们坚持着为文明,人类提供另一种生活方式。叶芝说:“我死了,于是我萎缩成了真理。”大多数人过多关注当下的生活,却不曾向生命之外的未知凝视,那里有着一座巨大的宫殿。【解析】【详解】本题考查学生的写作能力。审题:这是一道引语式的材料作文题。材料的关键词是“有用”与“无用”。材料给出四句话:明清思想家提出的“经世致用”,指学问有益于国事;李白的“天生我材必有用”,意思是上天生下我,一定有需要用到我的地方;庄子的“无用之用,方为大用”,意思是没有用的用处,才是最大的用处;现代学者们的话,意思是有些书,有些事,有些时间,眼前看似读着、做着、花着没有什么用,但却可以由量变到质变,最后都变成有用的付出,成为提升自我的有价值的东西。“无用”和“有用”是相对的,材料中所说的“无用”并非真的“无用”,而是告诫人们要耐得住寂寞,多方积淀,这样经过一段时间的积累后,“无用”就变成了“有用”,在不经意间也许就超越了自己。“有用”与“无用”通常是人对外物的价值评判,而评判标准就是外物对人的功用,人们在评价外物的价值时具有较强的主观性。“有用”,一般是指具有较高的价值,人们生活中必不可少的东西;相反,“无用”,一般是指价值相对较小,在人们日常生活中不常用或根本不用的东西。用辩证的观点来看,“有用”和“无用”是相对的。在特定的情境下,可以相互转化,“有用”也许“无用”,“无用”却最为“有用”。文体是议论文,考生要阐述清楚“有用”与“无用”的关系,可以运用层进式结构谈什么是“有用”,什么是“无用”,二者是相对的,在特定的情境下,可以相互转化。观点要明确,脉络要清晰。立意:1.无用方大用。2.用无用之花装扮人生。

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浙江省余姚市余姚中学2023-2024学年高二上学期第一次月考语文试题一、现代文阅读(34分)(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成下面小题。材料一:先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维,后期墨家与名家(主要代表人物为惠施、公孙龙)则特别发展了理性的逻辑思维,提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋以来,儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流,而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉,都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致,认为对于宇宙本体,不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识,只能靠直觉、顿悟加以把握。由此,也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点,一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索,更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中,去追求和获得某种真理和领悟。如钱穆所说:“东方人好向内看,而西方人则好向外看。……因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论,在中国不甚发展,中国人常爱在活的直接的亲身经验中去领悟。”中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握,具有较长远的历史眼光,不狂躁,不玄想,重经验,好历史,民族心态总的讲比较冷静、沉稳,能够比较从容地应付历史的大灾大变,使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维,不善于作抽象的思辨,缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性,不容易形成科学的观念,不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。(摘编自《论中国传统文化的四大特色》)材料二:儒家在许多方面都是自命的,“仁远乎哉,我欲仁,斯仁至矣”,无需客体认可。所以,儒家从学理依据周礼之外,其余的内容不是客体社会需要,而是自我命名,先规定,后存在的。儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风,只要主观意志,而无需客观实践。重言轻行,君子动口不动手。这种学风也与现代性格格不入。现代性的认知是创造性推动的,现代性的实践是积极协作,恰恰是动手动口的结合。主观的东西必须被客观证实,自命无效,证实才能有效。这样从古典时期的权威独霸脱离群众,演变成大众认证、客体认证、监控认证,说明自命都是无效的。现代性在学理上是客体认证大于主体自命。凸显客观性认证,把认知变成客体化的,这是现代性的特点。 本质而言,主体性必须经过客体认证,才能检测主体性是不是适合现实。儒家的心学实际是自命无证的。这正是佛教指责的,“想入非非”,舍弃客体,无法正心诚意。朱熹格物致知说基本导向客体认证。对知识进行客体认证,会使知识成为真实的知识。传统思想走的是权威主义之路,圣人之言无需客体认证。现代性恰恰与此相反,科学知识就是被客体认证的知识,这种知识是确定性的,才能使人信服。传统文化历经三个阶段:第一是远古时代,文字初创,人文初建的时期,以原始人文意识、宗教为特点;第二是秦始皇之后的封建社会,文明开启,文字统一,历史演义家天下大一统;第三是元宋明清时期,晚清时期,客观性认识不断增加,自我认识开启,对域外文明的接纳。从古典时期的自命无证,到晚清时期追求知识的客观化标准,接纳了西方的科学技术,现代性更是把客观化的标准作为知识的尺度,思想的依据,认识的来源。所以现代性的自命无证被淡化为客观认证。现代性必须经过客观认证才能反思知识作为自身的合理性,从实践认识知识的可行性。最终以事实作为知识的结果,以客观化作为自我意志的标准(可行性)。现代性虽然看似缺少了古人所谓的诚信,但是总体上建立了个人认知的可信度。这种现象也就是所谓的现代年轻人“未老先衰”,他们没有古人少年时期的疏狂,但是整个传统文化因为自命无证而变成整体性的谎言。古人的言辞散漫正是自命无证造成的,因为拥有无须客观化的认知,自己想怎么说就怎么说。这就会造成言辞与现实的背离,而古典时期一直不顾这种背离。这是认识论的历史——不断增强的客观化,不断使思想回到现实,工具理性和客观化的理性不断完善。(摘编自《传统文化与现代化》)材料三:道与器的相互促进。中华优秀传统文化用一个“道”字和一个“器”字,对宇宙万物的生发及其关系进行了高度的概括。“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。这宏大非凡的概括力,展现了中华文化卓越的思维魅力。一方面,道是最高的哲学范畴,是宇宙的总根源,或一切事物运动的总体规律,是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面,与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上,中华优秀传统文化的基本态度是以道驭器、重道轻器,由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点,但也具有忽视科技等器的因素的一面。究其原因,问题不在于道,而在我们未能摆正道与器的关系,只看到道高于器、统御器的一面,没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以,正确的做法应是以道御器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中,发挥道文化的优势,驾取器物之用,引导人类役物而非役于物;道器并重就是道与器协力,使传统文化道的优势和现代化器的优势,形成互补互进的良性状态,促进经济建设、生态建设、科技创新等更好更快发展。(摘编自《中华优秀传统文化与现代化协力共进》)1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()A. 中国文化重直觉思维,强调对世界、对事物进行整体、系统的把握,而不是穷根究底,所以民族心态总是冷静沉稳。B.材料二可以从学理上解释材料一中的现象,并指出现代性的特点是主观的东西必须被客观证实才能有效,客体认证大于主体自命。C.在现代性体系下的年轻人“未老先衰”,没有古人少年时的疏狂,也没有古人的诚信,但总体上建立了个人认知的可信度。D.材料三认为应发挥道文化的优势来驾驭器物之用,这里的“道”与材料一中“穷根究底的探索精神”在内涵上一致。2.根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是()A.儒道释主张直觉地把握宇宙人生,把主客体当下冥合的高峰体验推到极致,否定用语言、概念、逻辑推理的认知方法。B.墨家与名家虽发展了理性的逻辑思维,但缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索,因此没有成为中国文化的主流。C.笼统的全局性的整体思维和直观把握的方法,是被中国主流文化肯定和推崇的追求和获得真理的重要因素。D.古人拥有无须客观化的认知,这往往会形成他们言辞散漫甚至自己想怎么说就怎么说的荒谬结果。3.下列说法中,不可以作为论据来支撑材料一中“中国文化特点”的一项是()A.《周易》中有言:“天行健,君子以自强不息。”意思是天道运行,刚强劲健,君子观此卦象,从而以天为法,坚强振作,不断努力。B.《周易》中说:“夫‘大人’者,与天地合其德,与日月合其明。”意思是大人的德性,要与天地的功德、日月的光明相契合。C.一天要摄取多少热量、维生素、蛋白质等,即便不合口味,也要吃下去,因为只有这样才能满足身体对营养的需求。D.中国医学理论将人体看成一个统一的整体,认为人体内部各个部分及各个组成要素之间既是相互联系的,又是相互制约的。4.结合对材料二的理解和分析,请简述材料二的论证思路。5.如何看待用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化?请结合材料谈谈你的看法。【答案】1.B2.B3.C4.先指出儒家学理是错误的,与现代性不符;然后论述现代性认识的特点;接着从本质和认识论的历史两方面论证现代性认知的正确性和合理性。5. ①这种评判方式有其合理性,传统文化确实不注重工具理性和客观化理性,更注重整体思维与直觉思维。②这种评判方式的缺陷是显而易见的:首先,如此评判会否定中华优秀传统文化凭借宏大非凡的概括力和卓越的思维魅力对宇宙万物的生发及其关系进行的高度概括;其次,如此评判会无视传统文化在现代化建设中的巨大作用,即发挥道文化的优势,驾驭器物之用,使传统文化“道”的优势和现代化“器”的优势形成互补互进。【解析】【1题详解】本题考查学生比较概括信息的能力。A.“总是冷静沉稳”错误,原文是“总体而言比较冷静、沉稳”。C.“也没有古人的诚信”错误,原文是“现代性虽然看似缺少了古人所谓诚信”。D.“这里的‘道’与材料一中‘穷根究底的探索精神’在内涵上一致”错误,材料三中的“道”属于哲学范畴,而材料一中的“穷根究底的探索精神”属于现代科学的范畴。故选B。【2题详解】本题考查学生分析文本观点态度的能力。B.“缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索,因此……”属于强加因果,材料中只说“后期墨家与名家则特别发展了理性的逻辑思维,提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题”,并没有指出墨家、名家没有成为中国文化的主流的原因。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.谈科学饮食,是典型的西方理性的逻辑思维,与中国文化重直觉思维的特点不符。故选C。【4题详解】本题考查学生分析材料论证思路的能力。材料二一共四个自然段,可以分为三个部分。第一自然段为一个部分。从第一段“儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风,只要主观意志,而无需客观实践……这种学风也与现代性格格不入”分析可知第一部分首先指出儒家学理是错误的,与现代性不符。第二段为第二部分,根据第二段中“现代性的认知是创造性推动的,现代性的实践是积极协作……这是现代性的特点”分析可知,第二部分接着论述了现代性认识的特点。 第三部分为第三和第四自然段。根据第三段中“本质而言,主体性必须经过客体认证,才能检测主体性是不是适合现实……现代性恰恰与此相反,科学知识就是被客体认证的知识,这种知识是确定性的,才能使人信服”分析可知本段是从本质方面论证现代性认知的正确性和合理性。根据第四段中“传统文化历经三个阶段……”“从实践认识知识的可行性。最终以事实作为知识的结果,以客观化作为自我意志的标准(可行性)。现代性虽然看似缺少了古人所谓的诚信,但是总体上建立了个人认知的可信度”分析可知,本段是从认识论的历史方面论证现代性认知的正确性和合理性。所以第三部分是从本质和认识论的历史两方面论证现代性认知的正确性和合理性。具体作答时,根据以上分析,再用能体现行文脉络的关联词,比如“首先……,接着……,后……”,将三个部分内容连缀起来即可。【5题详解】本题考查学生归纳概括材料相关的内容要点,探究文中问题,提出自己的见解的能力。根据材料一的“其短处则在于由于轻逻辑思维,不善于作抽象的思辨,缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性,不容易形成科学的观念,不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知”和材料三的“我们未能摆正道与器的关系,只看到道高于器、统御器的一面,没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面”分析可知,用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化有其合理性,传统文化确实不注重工具理性和客观化理性,更注重整体思维与直觉思维。根据材料一中“中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握,具有较长远的历史眼光,不狂躁,不玄想,重经验,好历史,民族心态总的讲比较冷静、沉稳,能够比较从容地应付历史的大灾大变,使民族文化不断延续、发展”和材料三中“一方面,道是最高的哲学范畴,是宇宙的总根源,或一切事物运动的总体规律,是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面,与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上,中华优秀传统文化的基本态度是以道驭器、重道轻器,由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点”可知,用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化,首先会否定中华优秀传统文化凭借宏大非凡的概括力和卓越的思维魅力对宇宙万物的生发及其关系进行的高度概括;其次会无视传统文化在现代化建设中的巨大作用,即发挥道文化的优势,驾驭器物之用,使传统文化“道”的优势和现代化“器”的优势形成互补互进。(二)现代文阅读Ⅱ(本题共3小题,15分)阅读下面的文字,完成下面小题。黄河周立波十一月十五日在清涧东门外开了一个军人大会,十七日在绥德城外开了一个干部大会,在思想上,行装上,都有了敌后行军的准备。 二十一日,部队陆续到了黄河边上,有的连夜过了河。我们却在螅蜊峪宿营。螅蜊峪是黄河西岸的一个渡口,也是一个镇市。沿河岸有两百家人家。还不到黄河边上,远远地就看见北边两张山的峭壁之间,露出一片迷蒙开豁的水涯,这就是历代诗人最爱歌颂的黄河,这就是中国共产党的音乐家冼星海同志在《黄河大合唱》里谱出了他的雄奇的澎湃之声的黄河。第一天黎明,从螅蜊峪看黄河,在万道灿烂的阳光之下,黄河里面的无数冰雪的团块射出明亮的反光。这些冰雪的大块,浮泛在黄浊的水浪里,迅急地奔流。等待渡河的时候,我到镇上去找开水喝,和老百姓聊天。他们说,原先这里的房子要多些。一九三九年和一九四○年,日本鬼子几次打到了河东,在东岸的山上架起大炮,轰击这一边,毁了这里好多的民房。老百姓指出,挨近河滩,还剩几列石头墙脚的地方,原是一条街,全被鬼子用炮轰完了。依靠八路军英勇的守卫,鬼子从来没有渡过河来。我们和鬼子只隔一条水,但是陕甘宁边区始终是一块干净的土地,从来没有被日寇践踏。今天正在渡河东去的王震将军的部队里,就有好多保卫黄河的英雄。我们挨次下了船。渡船首尾一样宽,不像南方船只的轻巧。每船水手十一人,十个人分站在两边,摇两支大桨。一个人掌舵。船一解缆,水手使劲地荡桨,大声地呼唤。那是一种粗犷的吼声,声音那么大,竟至超越了风声和波浪冲激船头的声音。到了中流,船在奔腾的波涛里,不停地起落,并且一直往下流。水手们使尽力量地摇桨,使尽一切力量地呼叫。这是人和自然斗争的雄伟的场面。河风吹着,我们穿着大衣,还冷得发颤,水手们只穿着单衣,脸上的汗竟像雨点一样地滴落。到了河东的沙滩上,王首道同志站在那里遥望着河西,有一刻钟之久,不肯走开。我们已经离开抚育我们多年的党中央的所在地——陕甘宁边区了。大家都怀着依恋之情地遥望着河西。王震同志还没有过来。他正在西岸指挥队伍,分拨船只。他要等着亲眼看见最后一个人都平安地渡过了汹涌的黄河,自己才过来。我们沿着黄河走了十里路,才转入东边的山路。在河边看见的第一间房子的砖墙上,写着“时刻准备反‘扫荡’,坚决保卫抗日民主根据地。”我记起了早晨在螅蜊峪看见有一板墙上写着:“展开赵占魁运动,发展手工业。”隔一条黄河,一边是生产运动,一边是对敌斗争。在河边上,我们碰见了两个农民。他们都穿着蓝布棉衣和白布棉裤,头上挽着干净的白洁的毛巾。其中一位提着一个大型手榴弹,另外一位腰间插着一支土造的手枪。这是民兵。提着大手榴弹的那个年轻小伙子,仔细打量了我们的制服和武器,于是小声地对那一位佩手枪的同伴说:“咱们的人。”我们要他们带路,他们十分高兴地走在我们的前面,并且告诉我们,这里是临南县的地方。这里的民兵都会使用地雷,每一个村庄的大路和小路都挖了雷坑。敌人一出来,地雷就埋好。我们经过的村庄,果然到处有雷坑。民兵送了我们十来里,我们怕走得远了,耽误了他们自己的事情,请他们回去。但不料他们回去以后,我们经过一个小村庄,碰到了一点麻烦。我们经过一个名叫马塔的山村,突然被一群孩子包围了。他们手执红缨枪,不让我们走,索看路条。我们说:“咱们是八路军,从河西来的,没有带路条。”一个为首的孩子说:“你们是八路军,咱们欢迎,可是八路军也得有路条。”我们又告诉他:“你们的民兵哥儿还送了我们一程,刚走。” 他说:“咱不管,只要路条看一看。”我们被阻拦着,幸亏村里出来一个人,头挽白毛巾,棉衣底下胀得鼓鼓的,一定是藏着武器。他问什么事,知道我们是从河西来的八路军以后,他叫孩子们赶快让开路,让我们前进。我们走了五十五里路,到了临南县府所在地刘家会。县政府把镇上最好的房子腾出来,让给我们住。晚上,睡在炕上,我们谈起了今天在黄河岸上发生的一件事情。张米贵是一大队的一个战士。他是山西临南的一个贫民,参加八路军已经有七年。住在临南的他的母亲张老婆,今年六十一岁了。三天以前,她知道儿子要从陕甘宁边区过河,经过自己的家门,上前方去打日寇。她拄着一根拐杖,来到螅蜊峪对岸的黄河边上,等了三天。她不知儿子会从哪里过河来,但是她相信一定能够看见他,今天她真看见儿子了。她没有要他不到前方去,没有要他回家去,只是流眼泪,说不出话来。张米贵抱着枪伴着她坐了一会,要她好好地保重,并且说,自己会很快地回家。那时他要带了枪回来,打兔子给她吃。他不敢多看母亲的流泪的眼睛,因为害怕自己会难过。最后,他站起来说:“打日本鬼子,打那些害民的反动派,是大事。妈,你回去吧。”于是,他赶快走开,怕她看见自己的眼睛。就是这样,他别了母亲,赶上队伍,把一切经过报告了班长。从家门经过,他没有回家。(有删改)6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是()A.作者从视觉、河岸远观、河上亲历等角度描写黄河景象,重在表现黄河两岸环境的险恶和渡过黄河的艰难。B.陕甘宁边区不仅是党中央的所在地,也是抗日民主根据地,广大军民一边生产,一边斗争,保家卫国,积极抗日。C.文中写到我们在“名叫马塔的山村,突然被一群孩子包围了”,突出了村民组织的严密,发动群众能够有效地防范敌人。D.文中记述了作者在抗日战争时期一次行军中的所见所闻,结构上以行踪为经,以所见为纬,二者交织成文章主体。7.文章为什么以“黄河”为题?请简要分析。8.文章结尾写张米贵母亲看他这件事,有何用意?请简要分析。【答案】6.A7.①故事发生在黄河及两岸边,有关“黄河”的内容贯穿全文。②黄河象征中华民族不屈的力量,寄寓黄河儿女勇于反抗侵略的民族精神。③表达了作者看到黄河的激动心情和对黄河的热爱之情。8. ①以小见大,通过张米贵母子来表现出中国人民遭受的深重苦难和付出的巨大牺牲。②赞扬了中国人民为抗战胜利舍小家为国家的奉献精神。③体现了军民团结、保家卫国的全民族抗战的浓厚氛围。④表现了永不屈服、坚毅勇敢的民族精神和抗战必胜的坚定信念。【解析】【6题详解】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。A.“重在表现黄河两岸环境的险恶和渡过黄河的艰难”错,作者从多角度描写黄河景象,重在表现黄河象征中华民族不屈的力量,寄寓黄河儿女勇于反抗侵略的民族精神。故选A。【7题详解】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。结构上,“部队陆续到了黄河边上,有的连夜过了河”“从螅蜊峪看黄河……”“等待渡河的时候”“到了河东的沙滩上,王首道同志站在那里遥望着河西”“在河边上,我们碰见了两个农民”,文章主要描写黄河儿女在革命战争年代反抗侵略者的斗争生活,“黄河”是文章的线索,有关“黄河”的内容贯穿全文。主题上,“在万道灿烂的阳光之下,黄河里面的无数冰雪的团块射出明亮的反光。这些冰雪的大块,浮泛在黄浊的水浪里,迅急地奔流”黄河象征中华民族不屈的力量,“那是一种粗犷的吼声,声音那么大,竟至超越了风声和波浪冲激船头的声音。到了中流,船在奔腾的波涛里,不停地起落,并且一直往下流。水手们使尽力量地摇桨,使尽一切力量地呼叫。这是人和自然斗争的雄伟的场面”渡过黄河时,水手使劲地荡桨,大声地呼唤,寄寓黄河儿女勇于反抗侵略的民族精神。情感上,“还不到黄河边上,远远地就看见北边两张山的峭壁之间,露出一片迷蒙开豁的水涯,这就是历代诗人最爱歌颂的黄河,这就是中国共产党的音乐家冼星海同志在《黄河大合唱》里谱出了他的雄奇的澎湃之声的黄河”来到黄河边,作者感慨万端,表达了作者看到黄河的激动心情和对黄河的热爱之情。【8题详解】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。“她拄着一根拐杖,来到螅蜊峪对岸的黄河边上,等了三天”“她没有要他不到前方去,没有要他回家去,只是流眼泪,说不出话来”“他不敢多看母亲的流泪的眼睛,因为害怕自己会难过”文章写一对母子在黄河边短暂的相聚,以小见大,折射出战争年代亲人不能相守的悲痛,从而表现战争带给中国人民的苦难,人民表现出来的牺牲精神。“她没有要他不到前方去,没有要他回家去,只是流眼泪,说不出话来”“他不敢多看母亲的流泪的眼睛,因为害怕自己会难过”“打日本鬼子,打那些害民的反动派,是大事”写张米贵母子的忍耐和坚持,赞扬了中国人民为抗战胜利舍小家为国家的奉献精神。 张米贵和母亲分别代表了军与民,互相理解和支持,无数军民为了革命而甘愿承受分离甚至牺牲,体现了军民团结、保家卫国的全民族抗战的浓厚氛围。“要她好好地保重,并且说,自己会很快地回家”正是因为有了他们的牺牲和奉献,革命胜利才有了保障,表现了永不屈服、坚毅勇敢的民族精神和抗战必胜的坚定信念。二、古代诗文阅读(34分)(一)文言文阅读(本题共4小题,18分)阅读下面的文字,完成小题。庄暴见孟子,曰:“暴见于王,王语暴以好乐,暴未有以对也。”曰:“好乐何如?”孟子曰:“王之好乐甚,则齐国其庶几乎!”他日,见于王曰:“王尝语庄子以好乐,有诸?”王变乎色,曰:“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。”曰:“王之好乐甚,则齐其庶几乎!今之乐犹古之乐也。”曰:“可得闻与?”曰:“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”曰:“不若与人。”曰:“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?”曰:“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声、管籥之音,举疾首蹙頞而相告曰:‘吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也,父子不相见,兄弟妻子离散。’今王畋猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举疾首蹙而相告曰:‘吾王之好田猎,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻子离散。’此无他,不与民同乐也。今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声、管籥之音,举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与,何以能鼓乐也?’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与,何以能田猎也?’此无他,与民同乐也。今王与百姓同乐,则王矣!”(节选自《孟子·梁惠王》)9.下列句中加点词的解释,不正确的一项是()A.吾王之好鼓乐鼓:弹奏B.今王田猎于此田猎:种田打猎C.举欣欣然有喜色而相告举:全、都D.举疾首蹙蹙:皱10.下列各组句子中,加点词的意义和用法完全相同的一组是() A.暴见于王为之于未有B.王尝语庄子以好乐足以保四海C.则齐国其庶几乎请问其目D.吾王之好鼓乐臣子之不孝君父,所谓乱也11.把下面的句子翻译成现代汉语。(1)独乐乐,与人乐乐,孰乐?(2)自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。12.孟子是如何向“王”推行“与民同乐”的主张的?请结合原文简要说明。【答案】9.B10.D11.(1)独自一人(少数人一起)欣赏音乐快乐,与和他人(多数人)一起欣赏音乐也快乐,哪个更快乐?(2)从天子到平民百姓,一律都要把修养品性作为根本。12.①循循导入,借题发挥。从齐王好乐切入,归结到与民同乐的主旨上。②运用对比和重复,强调了国君同样的享乐活动,引起人民不同的感受,形成不同的政治局面,原因只在于是否与民同乐,从而突出了“与民同乐”的主张。【解析】【9题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。B.田猎:“田”通“畋”,在野外打猎。句意:假如大王在围猎。故选B。【10题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.介词,被。/介词,在。句意:我被大王召见。/要在事情尚未发生之时就预防处理。B.介词,把。/连词,来。句意:君王曾经把(您)爱好音乐事告诉庄暴。/足够来保住四海疆土。C.副词,表揣测,大概。/代词,指实行仁德。句意:那齐国恐怕就治理很不错了/请问实行仁德的细目是怎样的。D.均为助词,主谓间取独。句意:我们大王喜好音乐。/当臣子的不孝君王,当儿子的不孝父亲,这就是乱道。故选D。【11题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)第一个“乐”,名词作动词,欣赏音乐;第二个“乐”,快乐;“孰”,哪一个。 (2)“庶人”,平民百姓;“壹是”,一概;“以……为本”,把……作为根本。【12题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。循循导入,借题发挥。作者并不是开门见山地把自己的论点摆出来,而是巧妙地运用对话的方式,在谈话中自然地转换话题,借题发挥,从齐王好乐切入,归结到与民同乐的主旨上。在与庄暴的谈话中,孟子只有一句话“王之好乐甚,则齐国其庶几乎”,点出了齐王好乐与齐国政治的关系这个论题,但未加论述。在与齐王谈话中,孟子又从好乐切入,巧妙地重提论题,然后与齐王两问两答,从谈话气氛和思想感情上把齐王引导到自己的论题上后,孟子才进入自己的谈话主题。对比和重复。本文写国君是否与民同乐,人民的不同感受,造成的不同政治局面,运用的是对比方式。两段话在内容上是对立的,但语言上既有相对之句(如“举疾首……相告”和“举欣欣……相告”),又有重复之语(如“今王鼓乐……之音”和“今王田猎……之美”)。这样论述,就强调了国君同样的享乐活动,引起人民不同的感受,形成不同的政治局面,原因只在于是否与民同乐,从而突出了论题。参考译文:庄暴进见孟子,说:“我被大王召见,大王告诉我(他)喜好音乐的事,我没有话应答。”接着问道:“喜好音乐怎么样啊?”孟子说:“大王如果非常喜好音乐,那齐国恐怕就治理得很不错了!”几天后,孟子在觐见齐王时问道:“大王曾经和庄子谈论过爱好音乐,有这回事吗?”齐王脸色一变,不好意思地说:“我并不是喜好先王清静典雅的音乐,只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。”孟子说:“大王如果非常喜好音乐,那齐国恐怕就治理很不错了!在这件事上,现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”齐王说:“能让我知道是什么道理吗?”孟子说:“独自一人欣赏音乐快乐,与和他人一起欣赏音乐也快乐,哪个更快乐?”齐王说:“不如与他人一起欣赏音乐更快乐。”孟子说:“与少数人一起欣赏音乐快乐,与和多数)一起欣赏音乐也快乐,哪个更快乐?”齐王说:“不如与多数人一起欣赏音乐更快乐。” “请让我给大王讲讲什么是真正的快乐吧。假如大王在奏乐,百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声,都愁眉苦脸地相互诉苦说:‘我们大王喜好音乐,为什么要使我们这般穷困呢?父亲和儿子不能相见,兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎,百姓们听到大王车马的喧嚣,见到华丽的仪仗,都愁眉苦脸地相互诉苦说:‘我们大王喜好围猎,为什么要使我们这般穷困呢,父亲和儿子不能相见,兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因,是由于不和民众一起娱乐的缘故。假如大王在奏乐,百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声,都眉开眼笑地相互告诉说:‘我们大王大概没有疾病吧,要不怎么能奏乐呢?’假如大王在围猎,百姓们听到大王车马的喧嚣,见到华丽的旗帜,都眉开眼笑地相互告诉说:‘我们大王大概没有疾病吧,要不怎么能围猎呢?’这没有别的原因,是由于和民众一起娱乐的缘故。假如大王能和百姓们同乐,那就可以成就王业,统一天下。”(二)古代诗歌阅读(本题共2小题,8分)阅读下面这首唐诗,完成下面小题。答张十一①韩愈山净江空水见沙,哀猿啼处两三家。筼筜竞长纤纤笋,踯躅②闲开艳艳花。未报恩波③知死所,莫令炎瘴送生涯。吟君诗罢看双鬓,斗④觉霜毛一半加。【注】①韩愈一生中两次遭贬,《答张十一》是他第一次被贬到阳山(今属广东)后所作。张十一,名署,曾与韩愈同为监察御史,因劝谏德宗皇帝,两人同时被贬。张署到郴州临武令任上曾有诗赠韩愈,韩愈写此诗作答。②踯躅:羊踯躅,杜鹃花科。③恩波:皇帝的恩泽。④斗:通“陡”。13.下列对本诗的赏析不正确的一项是A.本诗首联运用白描手法勾勒景物,春山明净,春江空阔传达出一种人烟稀少的空旷寂寥的感受。B.本诗前两联先写近景,后写远景,层次分明。加上哀猿啼叫、羊踯躅花开,可谓诗情画意,交相辉映。C.“斗觉霜毛一半加”,诗人没有从正面写自己的忧愁之深,却用“斗觉”二字将感情推向了高潮。D.诗人似乎要把激愤的感情深埋心底,又不自觉在字里行间透露出来,使诗歌形成了含蓄深沉的特点。14.从本诗颈联中,你能感受到诗人哪些可贵的精神品质?请概括并简要分析。【答案】13.B14.①渴望建功立业。诗人担心在南方炎热的瘴气中虚度余生,表现了对未来建功立业的憧憬。②忠君报国。诗人在被贬的情况下,仍心念皇帝的恩泽,想着为国效力,有所作为。③操行坚正,克制理性。诗人无辜遭贬,但还是想着“未报恩波”,体现了儒家怨而不怒的精神,是克制、理性的表现。【解析】【13题详解】本题属于综合考查题,考查学生对诗句的理解能力。采用了客观选择题的形式。解答此类题目,首先要审题,即明确题干的要求,然后要注意了解诗歌的创作背景,参看注释,逐句翻译诗句,接着把握诗歌的意象,分析诗歌营造了什么样的意境,领悟作者表达了怎么样的思想情感,思考诗歌中运用了哪些表现手法,再对照选项一一确认,得出答案。 B项,错在“本诗前两联先写近景,后写远景”,本诗首联写远景,诗人用白描手法简笔勾勒此地的全景。颔联描写竹子与花,是近景描绘。故选B。【14题详解】本题考查学生对诗歌内容的理解及作者感情的掌握。此类题目的答题方法如下:先要通读全诗,从全诗中找到可以表现出作者感情的词,如果没有找到,就分析诗词中描绘的画面,看这画面中是否蕴含着作者的感情。当然还要注意联系作者的写作背景和个人遭遇。本诗颈联是说“皇帝深恩尚未报答,死所也未可得知,但求不要在南方炎热的瘴气中虚度余生而已”。这两句是全诗的关键,蕴含着诗人内心深处许多矛盾的隐微之情。有无辜被贬的愤怨与悲愁,又有对自己从此消沉下去的担心;他虽然没有直接说忧愁怨恨,只提到“死所”“炎瘴”,却比说出来更为深切。在这样的处境中,尚还想“未报恩波”,这表现出儒家“怨而不怒”的精神,是他克制、理性的表现。同时,“莫令炎瘴送生涯”,诗人担心在南方炎热的瘴气中虚度余生,有自己被贬南荒回归无望的叹息,也有对未来“报恩波”的憧憬,渴望建功立业、报效国家。【点睛】诗歌鉴赏考查范围很广,既有形象的鉴赏,如人物、景物、事物,也有语言的赏析,如炼字、炼句、诗眼、语言风格,还有表达技巧的鉴赏,如表达方式、表现手法、修辞手法,也有诗歌内容的理解,如背景、题材、作者等。常见的设题误区主要有一下几个:意象意境分析不当,基础知识运用错误,词句解说曲解原意,主题情感分析不当,手法分析张冠李戴等等。解答此类题目,读懂诗歌是关键,要关注标题、作者、注释以及关键词等;审清题目要求,细读选项划出要点,即切分关键信息,最后正选排除巧妙用。(三)名篇名句默写(共8分)15.补写出下列句子中的空缺部分。(1)《<论语>十二章》中既强调榜样的作用,又强调自我反思的两句是“____________,_____________”。(2)《<论语>十二章》中,曾子认为读书人任重道远,具体表现为“____________”和“____________”。(3)《<老子>四章》中提出要想消除祸乱,就要提前采取措施,这两句是“____________,_____________”。(4)《大学之道》中的“_______”说明获得知识的途径在于认识研究万事万物;而“________”是说通过对万事万物的认识研究才能获得知识。【答案】①.见贤思齐焉②.见不贤而内自省也③.仁以为己任④.死而后已⑤.为之于未有⑥.治之于未乱⑦.致知在格物⑧.物格而后知至 【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字词:焉、省、已、致知、格。三、语言文字运用(22分)(一)(本题共2小题,7分)阅读下面的文字,完成下面小题。儒家的精神趣旨,可以概括成三个字,那就是“拿得起”;用两个字来概括,那就是“有为”;用一个字来概括,那就是“张”。儒家主张立德、立功、立言,主张干事,主张积极有为。儒家好比是粮食店,是精神的加油站。人没有饭吃,活不成;①,同样也活不成。②;用两个字来说,叫做“无为”;用一个字来说,叫做“弛”。道家的趣旨与儒家似乎相反,实际上互为补充。学会紧张,是一门学问;学会放松,同样也是一门学问。③,当人遇到了精神困惑的时候,光吃粮食是不行的,还需要吃药,上药店。佛教精神趣旨是“放得下”;用一个字来说,那就是“空”。用佛教的术语说,“放得下”就是看破红尘,去除我执和法执,把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。佛教是一个精品店,它要化解人生中的烦恼,达到精神上的解脱,使心灵得以净化。拿得起,想得开,放得下,人的方方面面的精神需求,都可以在中国哲学中得到解决。16.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过10个字。17.文中画波浪线处使用了比喻的修辞手法,请简要分析其表达效果。【答案】16.①没有精神食粮②道家精神趣旨是“想得开”③道家好比是药店17.①文中把儒家比喻为粮食店和加油站,突出了儒家对人们的重大意义与不可或缺。②比喻修辞的使用使说理生动形象,深入浅出,浅显易懂。【解析】【16题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一空,首先根据分号确定对应关系,前语境“活不成”对应“同样也活不成”,横线处应该与“人没有饭吃”照应;再结合上文“儒家好比是粮食店,是精神的加油站”,把“儒家”比作了“精神食粮加油站”,相对“饭”,此处应指精神食粮,于是得出答案“没有精神食粮”。 第二空,结合后文“无为”可知,这里是说道家;再结合前文“儒家的精神趣旨,可以概括成三个字,那就是‘拿得起’”可知这里是说“道家精神趣旨”;后文分别作了两个字和一个字的概括,所以这里应是用三个字来概括“道家精神趣旨”;再结合第二段“拿得起,想得开,放得下”,可知,这里可填道家精神趣旨是“想得开”。第三空,结合前文的“儒家好比是粮食店”和后文的“佛教是一个精品店”可知,这里应填“道家是……店”;再结合“还需要吃药,上药店”可知,这里可填“道家好比是药店”。【17题详解】本题考查学生赏析修辞表达效果能力。首先分析其构成,找出本体、喻体、比喻词和相似点。画线句子使用了比喻的修辞,本体是“儒家”,喻体是“粮食店和加油站”,相似点是儒家对人、粮食对人、油对车的重要性。分析表达效果,作者以“粮食店和加油站”对人们的意义和作用,生动形象地突出了儒家对人们的重大意义与不可或缺。化抽象为具体,深入浅出,通俗易懂。(二)语言文字运用Ⅱ(本题共5小题,15分)18.下列关于文学常识的表述错误的一项是()A.“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称,是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级教科书。南宋朱熹撰写了《四书章句集注》,“四书”之名由此而来。B.庄子继承并发展了老子“道法自然”的思想,强调事物的自生自化,承认有神的主宰,其成就主要体现在《庄子》一书中,其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。C.墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物,政治上提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”等主张,墨家在先秦时期影响很大,与儒家并称“显学”。D.新闻,也叫消息,是记录社会、传播信息、反映时代的一种文体。新闻一般包括标题、导语、主体、背景和结语五部分。前三者是主要部分,后二者是辅助部分。【答案】B【解析】【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。B.“承认有神的主宰”错误,应是“否认有神的主宰”。故选B。19.下列句子中,加点词的古今意义相同的一项是()A.一日克己复礼B.譬如平地C.小子何莫学夫《诗》D.有一言而可以终身行之者乎【答案】D【解析】【详解】本题考查学生理解文言词语古今异义现象的能力。 A.一日:古义,指一旦;今义,一天。句意:一旦克制自己,一切都照着礼的要求去做。B.平地:古义,指填平洼地;今义,指平坦的土地。句意:好比平整土地。C.小子:古义,老师对学生的称呼;今义,指男孩子或人(用于男性,含轻蔑意)。句意:学生们为什么不学习《诗》呢?D.终身:古今义均指“一生”。句意:有没有可以一生奉行的一个字呢?故选D。20.下列各项中,与例句句式相同的一项是()例句:请买其方百金A.非所以要誉于乡党朋友也B.克己复礼为仁C.治天下可运之掌上D.宋人有善为不龟手之药者【答案】C【解析】【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。例句为省略句,状语后置句,“百金”前省略介词“以”,正常语序为“请(以)百金买其方”。句意:请求用一百金来买他的药方。A.判断句,“非……也”表判断;状语后置句,正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”。句意:不是因为想向乡邻朋友博取声誉。B.判断句,“为”字表判断。句意:克制自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁。C.省略句,状语后置句,“运之掌上”应为“(于)掌上运之”。句意:治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。D.定语后置句,正常语序为“有善为不龟手之药(之)宋人”。句意:有一个擅长制作防止皮肤冻裂的药的宋国人。故选C。21.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是()A.焉能攻之焉知来者之不如今也B.若使天下兼相爱视人家若其家C.必知疾之所自起此亦天下之所谓乱也D.亏臣而自利恶得不禁恶而劝爱【答案】C【解析】【详解】本题考查理解常见文言虚词的意义和用法的能力。 A.焉,连词,于是、才。/疑问代词,相当于“怎么”。句意:如此才能治疗。/怎么知道他们将来赶不上现在的人呢?B.若,连词,如果。/动词,像。句意:假如天下人都能相亲相爱。/看待别人的家族就像自己的家族。C.所,均为助词,与后面词语成名词性的“所”字结构,指代人或事物。句意:必须知道病的起因。/这也是天下人所说的混乱。D.而,连词,表目的。/连词,表并列。句意:损害臣子来使自己获利。/怎么能不禁止互相仇恨而劝导相爱呢。故选C。22.阅读下面的文字,完成下面小题。招聘启事校报拟招聘两名编辑,具体信息如下。岗位职责:负责来稿筛选、文字斧正和新闻采写等工作。招聘对象:高一、高二学有余力的同学。应聘条件:1.热爱文学,热爱写作,有一定的文学鉴赏能力和较高的文字水平;2.能够认真细致地做好文字工作,有较强的责任心;3.具备良好的沟通能力。应聘方式:发送个人简历至邮箱xx@xx,附上拙作一篇,面试事宜另行通知。截至日期:9月25日。校报编辑部9月5日上面是一则校报的招聘启事,文中有三处用词不当,请指出并修改。(1)_________________改为_________________(2)_________________改为_________________(3)_________________改为_________________【答案】①.斧正②.校正③.拙作④.“自己的原创作品”或“自己的作品”⑤.截至⑥.截止【解析】【详解】本题考查学生语言表达准确、得体的能力。(1)“斧正”,是指请别人修改文章敬辞,此处是讲招聘的编辑的职责,可改为“校正”。校正:汉语词语,校对改正。(2)“拙作”,谦词,用于形容自己的作品。此处是称别人的作品,可改为“自己的原创作品”或“自己的作品”。 (3)“截至”,停止于某期限,但是并未结束,后面仍继续。强调“至”。“截止”,停止于某个时间,强调“时间”。此处强调时间,改为“截止”。四、写作(60分)23.阅读下面的材料,根据要求写作。明清之际一批思想家提出“经世致用”的主张,认为学问必须有益于解决社会问题;老子却说“有之以为利,无之以为用”;有现代学者认为:“读一些无用的书,做一些无用的事,花一些无用的时间,都是为了在一切已知之外,保留一个超越自己的机会。”对于“有用”与“无用”的内涵与关系,你有怎样的思考?请自定角度,自拟题目,写一篇议论文。要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息,不少于800字。【答案】例文:无用之用方为大用明清之际,一代思想家提出“经世致用”的主张,现代却有学者认为:“读一些无用的书,做一些无用的事,都是为了在一切已知之外,保留一个超越自己的机会。”有用的本质是外在的,是社会政治问题。无用的本质是内在的,是精神性、文化性的,故无用是在有用之上的。有用与无用概念的讨论本身就是从社会功利角度而言的,如学艺术为考级,考级为拿证,拿证为找工作这一现象。学艺术当然是有用的,但物质上的金钱,或是名利与艺术带给内心的修养,气质上的改变从本质上有何不同呢?有用是外在的,是物质的,它并不能从本质上去改变人。而无用是精神性的,它从内心上去改变个体。所以,问题在于,作为人,应更关注外在外界还是内心,应重功利还是精神,是选择一种唯有用是图的价值观,或是去享受无用之用呢?我想,一个觉醒的人,在这个物欲横流的时代,勇敢去过一种无用的生活,是智慧的选择。因为无用是在有用之上的,文化性精神性永远大于物质与社会性。当然在中国古人的哲学思考与画卷中,我们也可以获得答案。“无用之用,方为大用”留白是无,也是无穷的有。“从明天起,做一个幸福的人,每天劈柴喂马,面朝大海,春暖花开。”“问君何能尔,心远地自偏。”一首首诗句中,我们窥见一种浪漫的向往生活,但回归历史,从陶渊明生活的晋朝而言,他并不是有用之人,而是隐居田园,耕种劳作,随手给后人留下了几首诗作,但却为我们的文化种下了一片浪漫的精神花园。无数中国人沉浸其中,享受自然之美。 诚然,当下社会是向有用的生活倾斜的,“有用”的真材实物固然能直接拿来解决社会问题,但若缺少“无用”之物作为思想基础,其效果总是不尽人意。人类失去了精神性生活,失去了对自然敏锐的感知力。当然,仍有一些知识分子存在着,他们并不希望整个社会都进入一种无用的生活,但他们坚持着为文明,人类提供另一种生活方式。叶芝说:“我死了,于是我萎缩成了真理。”大多数人过多关注当下的生活,却不曾向生命之外的未知凝视,那里有着一座巨大的宫殿。【解析】【详解】本题考查学生的写作能力。审题:这是一道引语式的材料作文题。材料的关键词是“有用”与“无用”。材料给出四句话:明清思想家提出的“经世致用”,指学问有益于国事;李白的“天生我材必有用”,意思是上天生下我,一定有需要用到我的地方;庄子的“无用之用,方为大用”,意思是没有用的用处,才是最大的用处;现代学者们的话,意思是有些书,有些事,有些时间,眼前看似读着、做着、花着没有什么用,但却可以由量变到质变,最后都变成有用的付出,成为提升自我的有价值的东西。“无用”和“有用”是相对的,材料中所说的“无用”并非真的“无用”,而是告诫人们要耐得住寂寞,多方积淀,这样经过一段时间的积累后,“无用”就变成了“有用”,在不经意间也许就超越了自己。“有用”与“无用”通常是人对外物的价值评判,而评判标准就是外物对人的功用,人们在评价外物的价值时具有较强的主观性。“有用”,一般是指具有较高的价值,人们生活中必不可少的东西;相反,“无用”,一般是指价值相对较小,在人们日常生活中不常用或根本不用的东西。用辩证的观点来看,“有用”和“无用”是相对的。在特定的情境下,可以相互转化,“有用”也许“无用”,“无用”却最为“有用”。文体是议论文,考生要阐述清楚“有用”与“无用”的关系,可以运用层进式结构谈什么是“有用”,什么是“无用”,二者是相对的,在特定的情境下,可以相互转化。观点要明确,脉络要清晰。立意:1.无用方大用。2.用无用之花装扮人生。

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