试论江南名门望族的书香文化——以常熟翁氏家族为例.docx

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试论江南名门望族的书香文化——以常熟翁氏家族为例常熟翁氏是明清时期江南地区的名门望族，翁氏先祖在北宋时从浙江钱塘迁至苏州相城，至明初又迁至常熟西南乡四十九都庙桥的璇洲里村（今尚湖镇张家桥村）。“自始祖景阳公一代起，就以‘读书之得失’殷殷寄望于子孙后代刻苦好学”[1]，翁氏历数百年、几代人的累世之积，经科考正途，至翁心存、翁同龢父子时家族达到鼎盛，书写了两代帝师、状元宰相的家族传奇。而这个“传奇”的秘密，就在于翁氏数代族人秉承翁心存所立“富贵不足保，而诗书忠厚之泽可及于无穷”[2]的家训，厚积薄发、世代接力，在成就了“父子帝师、叔侄状元、三子公卿、四世翰院”的簪缨世胄之后，面对时代风云变幻，家族也实现成功转型，在科、教、文、卫、商、经等领域多元发展，依旧名人辈出，荣耀家族，而这一切的根本，就在于翁家坚持“诗书传家”的理念，即以“知识传家”为载体、以“书香文化”为内涵的家族绵延基因。1书香文化的内涵诠释“书香文化”这一内涵，就是要围绕“书籍”这一“知识载体”，翁家主要人物翁心存和翁同龢的读书、购书、藏书、校书、著书和勉励后辈读书等系列行为。这些行为和成果，既奠定了翁家“诗书传家”的基础，又言传身教、勉励随学，逐渐内化为翁氏子孙普遍和自觉践行“诗书传家”的范式，最终形塑为家族典型的书香文化特征。2书香文化的表现形式以翁心存、翁同龢为代表的翁氏族人，都是文人济世、书生报国，他们本质上是个文人、是个书生，所以书籍不仅是他们作为科考的工具，也是他们日常工作和生活中使用的重要物品， 更是作为一个家族有形的和无形的财富。现以翁心存和翁同龢为例，介绍他们搜集、使用、收藏、传承“书籍”这一工具、物品、财富的情况，及此对后辈所产生的影响。2.1读书翁心存、翁同龢父子都手不释卷，简视他俩的日记，读书是他们最大的爱好之一，正如翁同龢所言“废时失业殊无谓，然癖好不能除”。依笔者粗计，翁心存、翁同龢在日记中记载的所读之书，有明确的作者或书名的，分别有50余种和160余种，如《周易》《毛诗》《大学衍义》《史记》《汉书》《五代史》《资治通鉴》《通鉴论》《理学正宗》《朱子集》等经史子集类书，《筹办夷务始末》《校邠庐抗议》《普法战纪》等中西时务，《琴川志》《会典》方志典籍，《张氏医通》《医圣心源》《周易折中》等医药堪舆，《潜虚诗钞》《知止斋诗集》等先祖遗集等，无所不包，足见两人读书涉猎广博，并且对“前四史”、《通鉴论》《理学正宗》《读书敏求记》等经典一读再读。总体而论，两人的读书的目的或功用可分为以下四方面。2.1.1为工作而读书2.1.2为休闲而读书很多时候，父子两人读书大多是为了放松身心和愉悦心情的。如：翁心存心情不好时，“愁闷之极，抱膝端坐，读书自遣而已”“读史至李常侍疾驰入蔡州事，又不禁逸兴飞扬也”，在去主持乡试的路上打发时间“读静涛、文园考差诗”；翁同龢常常用读书来遣怀，如“读王船山《通鉴论》，如对故人”；自省，如“读张杨园集，始知近来放浪多矣”；将读书看做“良药”，如“看《持志垫言》，极切实，此等书真予良药”；也以别人来鞭策自己，如“看《胡文忠集》，服其至性淋漓，吾辈当以为法”。2.1.3为应酬而读书父子二人免不了笔墨应酬， 常有人请托他们写序、题跋。如鲍源深让翁心存为其先父所著“《史鉴便读》（六卷，两册）求序”；翁同龢记“略有笔墨应酬，借得《盘山志》，翻一过”，也有为家乡翁家庄的张定鋆老人“所著《四书集解参证》等书见赠，请序其诗”。2.1.4借书来读俗话说“书非借不能读也”，父子二人也喜欢借书而读，即使自有此书，仍借他版来读。如：翁心存“借《雪屋孙先生集》于学中门斗处，今日始还之”“饭后无憀，向惺庵（徐士芬）借《后汉书》读之”“傍晚向芝农（杜受田）借朱子集读之，得《假山诗》附录于后”；翁同龢也如此，他“借得曾伯伟家抄《虞邑杂记》一本，皆余所未睹也”“访李升兰（李芝绶），借得《海虞文苑》并《苏许公集》”，更借被别人“夺”去的书来看，如“借得季沧苇手批《通鉴》，此庚申年在三槐堂书肆买得，为宝东山（珣）先生所夺，今从其嗣子绍彝借来，意欲尽力点一过”。父子俩多是向朋僚借读，此可为交谊的一种方式。2.2校书为了公事、人情、家学、自娱，父子二人也常常校书，即为了校书而读书了。这样的记载在两人的日记中很多，如：翁心存“校恭阅本二册、《筹办夷务始末》二册”，此书共5册，翁心存校了3个月。翁同龢“为荫轩（徐桐）校所辑《大学衍义体要》二卷”；让翁之缮（大保）帮他一起校书，如“借得纪晓岚先生藏书两种，一刘蜕《文泉子》，一《读书敏求记》，遂以余藏本校之，命大保佐余圈点”；为传承家学“是日始校读先公遗集，拟闭关十日，专心校勘”；晚年还“校《淮南》两卷，然已惫矣”。校书这种行为，是为了工作、应酬和陶冶心性，也是做学问的重要方式，和子孙一起校对先辈的遗集更是弘扬家风和传承家学的重要方法。2.3聚书翁心存、翁同龢父子所有之书，大部分是购买所得，小部分是别人所赠之书。 所购之书多为孤本、善本、抄本，宋、元、明本数百卷，《集韵》《长短经》《楞严经》《丁卯集》等珍品均以重金购得；受赠之书，不乏精版，但多为时人的文集、志稿、注疏等，丰富了翁氏藏书。具体来说：2.3.1购书在购书这方面，父子二人都是“书痴”，都有逛琉璃厂、隆福寺等书市的习惯，像三槐堂、博古斋、宝文堂等，皆是父子二人都去过的书铺，翁同龢还发出了“游厂，见旧书数种，皆怡邸物，然不敢多看，恐又添嗜好也”的感叹。父子二人因“购书瘾”留下了许多感人的故事。（1）翁心存购书翁心存曾在小寒节与翁同龢一起“往三槐堂阅书竟日，遇鄂顺庭，薄暮冒雪载书而归”；也有因书价太高而不得不放弃购买，如“《读书敏求记》及《述古堂书目》亦不载是书，疑是赝鼎。钱跋亦浅陋。然行款与通志堂刻小异，其为宋板无疑，置之案头已久，估人索直二百金，不能购也，还之”；更有书商上门推销的，如“湖州书估赵姓来，买得闽本《易经》、明南监板初印《隋书》、明修元板《新唐书》、钞本《酌中志》《明诗综》《带经堂集》《重刻玉海》各数种，又有旧钞本《野获编》一部，杂钞各种十册，龙衮《江南野史》二册、重雕定本《鉴诫录》二册、《庶斋老学丛谈》二册、吴人陆辅之友仁《吴中旧事》一册、秣陵盛时泰《玄牍纪》二册，《严分宜清玩籍》一册。皆李申耆先生家藏本。中如《江南野史》《鉴诫录》《老学丛谈》皆与知不足斋所刊小异，《分宜清玩籍》与《冰山录》小异，以索值太昂，还之”。这也是翁心存对一次购书情况最详细的记载，这也让翁心存对自己经常买书而发出了“噫，囊无一钱而欲室有千卷，傎矣”的感叹，要“饬之”。（2）翁同龢购书 翁同龢对搜购好书乐此不疲，如“求购得王夫之《读通鉴论》，此书求之数年矣”和“以廿金购得宋刊苏诗，快意之至”；也喜欢带着子弟去逛书肆，如“薄暮挈斌孙到隆福寺书铺，至则曛黑矣”；因此，也为自己的“爱买”而发出“意兴不减少年，惟足力弱耳。诸事俱废，奈何！”的感叹。不过，翁同龢对选购书籍是很有眼力的，他购得《集韵》《长短经》和《施顾注苏诗》值得称道：①翁同龢与《集韵》的“书缘”最奇特。从他“得见宋本《集韵》，钱遵王家物，惊人秘笈也，酬以三十金，不售”，不甘心；又“到厂访求《集韵》，畀以四十金，约以送来，而贾人转欲居奇不售矣，可恨可恨”；恨归恨，还是想再确认版本，就“宋本《集韵》模糊处甚多，然确是也是园旧物，修伯所藏抄本每页皆有虞山钱遵王述古堂藏书一行，实从宋刊本影写，二百年后乃得，并几校勘，又适在乡后学之室，亦奇缘矣”；最终下定决心“始定议以三十四金易《集韵》，此怡邸物也，曩尝与三兄极力购求之不可得，今乃落吾手，异日对床话雨，当增一段欣赏耳”。②《长短经》是翁同龢买的最贵的书。从“书贾张姓以宋刻《长短经》八册来，索八百金”，价贵不买；再到“津估张英桂以宋刻《长短经》八册来售，……《四库》所收即此本也，索八百金，携至园寓静赏之”，看后知是精版，价高而犹豫；过了22天后，最终“以巨价三百五十，收得宋刻《长短经》八册，乾隆御题，静海励氏物”，从“八百”到对折的“三百五十”，这是翁同龢日记中所载其买的最贵的书。③《施顾注苏诗》就是让翁同龢“快意之至”的书。此书由南宋施元之、顾禧、施宿合注，原名《注东坡先生诗》，是现存最早的苏诗编年注本。该书初刊于嘉定六年（1213年），世称嘉定本，后修补重刊于景定三年（1262年），世称景定本，即翁同龢购得本，仅存32卷，是从怡亲王府流出的旧物。翁同龢在此书的题跋中简述了购书经过：“曩尝于叶润臣家得见嘉泰本施顾注苏诗，叹为瑰宝。一日坐殿庐中，桂侍郎以怡邸残书见视，忽睹此本，以二十金购之。前后缺八卷。此虽景定补本，然字画清劲，粲若明珠，恐人家无复数本矣”[3]。2.3.2受书受书，即获赠之书，正所谓“秀才人情纸半张”，在文人的交谊中，书籍是很好的媒介。父子二人的日记中就有大量受书的记载。 如：翁心存日记中记“惺庵昨以赐书送来，俾余分析，为分作三分，自留一分，其二分仍送还”，这次俆士芬（惺庵）送来了《八编类纂》《南村诗集》《宗藩训典》《吏治约言》和《秦御史疏稿》等16种书，共194本，但翁心存只留下了8种64本；受书大多是作为平常礼物，也有是他们不经意间得到的“宝贝”，如“清晨庞昆圃来，以影钞宋本《窦氏联珠集》、元本《祖庭广记》见赠，……极精好，甚愧荷之”；再有，本来想买的书，别人知道后，将家藏的献赠，如“海州乔生守典，以《嘉庆海州志》十册见赠，尚是初印本，其祖霖岩明经所藏也，予家旧有一本在先兄处，予偶与乔生言及，托其购觅，乃生寄书其家，以家藏之本寄来，甚愧荷之”，翁心存父翁咸封，曾任海州学正，官卑绩显，入祀了名宦祠，此志也是翁咸封参与编纂的，对翁心存来说有特殊的意义。2.4藏书有关翁氏藏书的报道和研究已丰，现仅简述其主要脉络和价值，翁氏藏书起于翁心存，后为翁同书、翁同龢继承和丰富，列“清末九大藏书”之一，再由“他们的子侄孙辈，如翁曾文、翁曾源、翁曾翰、翁炯孙、翁斌孙等，继承先志，谨守藏书，时有增益，使翁氏藏书流传至今”[4]，最后由翁之憙、翁万戈等化私为公，功莫大焉！2.4.1翁心存藏书翁心存是翁氏藏书的奠基人，他先购得同邑藏书家陈揆“稽瑞楼”四万余册藏书，又购得刘喜海、彭元瑞、李兆洛等著名藏书家散出的部分藏书，奠定了翁氏藏书的基础。翁同龢在题《虹月归来图》时写道：“昔我先公好聚书，凡俸入悉以购书，甚至摽岁谷以易之。寒夜篝灯火手自粘补，而吾母加线缉治焉。故吾家图籍虽杂庋架阁中，自龢视之，较然识为翁氏书也。”后来，翁心存的许多藏书毁于太平天国的兵燹，他由此发出了“欧集予旧有之，今留家中，已化劫灰矣”的感叹！2.4.2翁同龢藏书 翁同龢是翁氏藏书的主要丰厚者，翁氏藏书中的精品多由其购得，他归里时所带的藏书约120种[5]，由于藏书众多“检点书帙，蠹尘满架，乞书看，往往并纸飞去。甚矣，余之懒散也。斌孙助我料理有绪”，常“以遗书八柜移置新屋后檐，恨不能读，徒事爱护”而烦心，可见守藏之不易，让他感到“一再焚佚，今存者不过十二三耳，故龢于今不忍言藏书”[6]！概之，翁氏藏书经过了几代人的聚藏，数量很多，因战乱迁徙，散失亦多。翁家也没有一个固定的藏书地，离家或外放，书籍随行，路途遥远又迁徙频繁，难免有失，这也使能够保存下来的书籍主要集中在家乡、北京和天津等地。同时，虽翁氏族人都有藏书习惯，但各处一地，彼此不能将书合聚，也就无法统一编目，如今从翁同龢《归籍清单》、翁氏捐书名录和翁氏转让图书名录等资料中，依然可见翁氏藏书丰富和高精。2.5著书翁心存、翁同龢都是词臣，除编纂皇家典籍、文录外，也留有自己的日记、文集，如《知止斋日记》《知止斋诗集》《翁文恭公日记》《瓶庐诗稿》《瓶庐诗钞》等；两人一起编辑或点校藏书也是常事，如《毛诗要义》《读书敏求记》《传衣录》等；尤其是两人和子孙接力编订家谱，如《常熟翁氏入泮同登录》《海虞翁氏族谱统系图》《常熟翁氏家录》等，其中为了完善家谱，“翁（翁同龢）亲自到黄泥桥一带调查务农的老三房一支谱系，制成谱系图”[7]，使完整的家谱成为传承翁氏家学、弘扬家族文化的重要载体。2.6勖子孙读书翁氏家族，耕读起家、诗书传家，在翁家的书香文化中，读书是最根本的信条。翁心存、翁同龢更是常勉励子孙读书。如翁心存知“三儿幸蒙圣恩，改翰林院庶吉士，叨窃非分，益戴鸿慈，感极出涕，惟有勖其立品读书，力图报称而已”[8]；翁同龢也“夜作家书，并贻书曾翰（翁同龢嗣子），勖以立志”“七保字可观，文亦去得，今年十六，正可日进，勖励之，悲不自胜也”“顺孙明日南归，余未暇谈家事， 但勖以进德修业”等，也有对他妻弟之子汤邦彦的失望和无奈，如“此子稍有志节，而读书少涉世浅，难望自立也”[9]。总之，字里行间都是充满着对后辈们的殷切希望。3结束语综上所述，“常熟翁氏就是江南众多文化家族耕读起家的典型案例”[10]，翁心存、翁同龢又为家族的绵延不衰，在“诗书传家”的道路上孜孜以求，他们的购书、藏书、著书，除工作所需、兴趣使然、传承家学等之外，主要的目的就是为了子孙能读到书、读到好书，以期让书香文化浸染到每一个家族成员。可以说，他们贡献的这些书籍多是各时期的族人读书自备之本和常读之书，是最好的“传家宝”。同时，历史也证明了，翁氏子孙多不负众望，无论从先前的科考立世，还是后来的知识成才，都践行着这一“诗书传家”的理念。时代的变换，使读书的形式和内容有些改变，也让名门望族的标准和追求有了调整，但无论对个人、家庭还是国家来说，以读书、以知识来立身、兴家、强国的信念不会改变，历久弥新。