社会需求驱动下的图腾禁忌的演变

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1、社会需求驱动下的图腾禁忌的演变　　图腾源于印第安语“totem”，取自北美阿耳贡金人奥吉布瓦族方言“ototeman”，意思是“它的亲属”、“它的标记”，相当于整个部族的标记。在字典的解释里，“图腾”是指原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当做自己的亲属、祖先或保护神。相信他们有一种超自然力，会保护自己，并且可以获得他们的力量和技能[1]。图腾崇拜是多样化的，不同的民族有不同的图腾崇拜；　　汉族以龙为图腾，商族以玄鸟为图腾，周族以帝武为图腾，藏族的牦牛崇拜，傣族的象图腾崇拜，印度人的神蛇崇拜[2]，豪萨-富拉尼族北方部分土地大多是鸟，以鸟或爬虫图腾兽[3]；而禁忌是

2、一种否定性的行为规范，它是一种社会心理层面上的民俗信仰，违禁所造成的不幸或恪守禁忌所带来的平安是停留在心理层面的，或者是精神上的[4]。图腾与禁忌一般都是相生的，图腾的出现往往会伴随着禁忌的产生。例如崇拜牛便不吃牛等等。　　目前我国雷州地区存在这种崇拜石狗文化现象，它历史悠久，是一个典型的图腾研究案例；因此本次调研我们选择了雷州地区作为本次研究的样本，从需求与图腾内涵演变的关系来研究图腾。　　根据历史记载，雷州石狗以原始狗图腾为根据，以雷神、雷祖为依托，与龙图腾相并行，是原始灵石崇拜的主体象征[5]。它留有雷州各族迁徙融合的历史痕迹，与海洋文化相融，构成以石狗雕塑为标志

3、的物资与非物质文化遗产相结合的民俗文化价值体系[6]。资料考证，雷州半岛的石狗起源于殷周年代，它是一种图腾崇拜。上古的雷州半岛人迹稀少，自然灾害频发，从黄河中下游南迁了一些居民聚居雷州半岛。《汉书?地理志》记载“自交趾至会稽七八千里，百越杂处”[7]。这些南迁的居民最早时被统称为百越。但随着时代的发展，百越族逐步进行分化。在游耕时代，狗对打猎和守卫起了重要的作用，所以在当时，雷州人民对狗是一种神圣的图腾崇拜。为了保护雷州先民崇拜的狗图腾，他们设定了禁止食狗肉的禁忌。之后随时代的演变需求，图腾又经历了不同内涵的演变，禁忌也逐渐弱化，他们都与马斯洛需求有着密切联系。　　一、

4、调研区域概况与调研方法　　（一）区域概况　　本次研究选取了位于广东西部的雷州半岛作为雷州石狗图腾文化的发源地，它是现在石狗文化最集中的地区，被称为天下一大奇观“南方兵马俑”。雷州素有“天南重地”之称，它是一个多民族多地域大荟萃的地方，是历史上楚越文化、土著文化、闽南移民文化、海洋文化和中原文化的交汇地[8]。　　近年来，雷州政府高度重视雷州“石狗图腾”文化的保护和发展，能够更加直接详细了解到这一历史悠久的图腾文化的发展变迁过程；因此我们本次关于图腾文化的研究便选择雷州市的石狗文化集中的地区进行展开调研。　　在具体地点选择上，我们主要是在雷州市区石狗文化浓郁的地区、雷州博

5、物馆进行深入调研；再根据调研得出的初步情况，先后对仍然存在雷州石狗文化的村镇地区――杨家镇、东里镇、乌石镇、英利镇、调风镇进行调研。本文将会深究雷州石狗图腾文化的演变，同时考察图腾在不同社会背景下的的需求分析。　　（二）调研思路和方法　　本文将雷州石狗图腾崇拜以及其内涵的演变过程进行深入的研究。调研过程分为四个部分，一为文献调研法，收集与图腾和禁忌有关的资料；二为政府调研。我们采访雷州文化广播新闻局局长，深入了解雷州石狗的渊源、发展历程。三为雷州博物馆馆长的访谈，深入了解石狗图腾与食狗肉间的关系，石狗图腾的崇拜程度以及食狗肉分布和价值所在。四为资深老人的调研，由于石狗图

6、腾在雷州发展历史悠久，采访资深老人能从老一辈的思想观念研究主题。从多个层次不同角度了解不同的人对雷州石狗图腾文化的看法，确保了调研结果详细准确。对此，以雷州石狗图腾的历史发展轨迹为例，探索图腾文化发展的基本规律，重点揭示人类在马斯洛层次需求分析下图腾的内涵演变及其之间的关系，力图在这方面为社会作贡献。　　二、图腾与禁忌的特征　　（一）图腾与禁忌的区域性　　图腾和禁忌只是针对一个群体或氏族，对氏族的内部成员产生敬仰和恐惧心理。氏族相信图腾有一种超自然力，会保护自己，并且可以获得他们的力量和技能，维系群体组织结构，并通过禁忌来转换图腾的作用，防止因违反禁忌遭到惩罚，但是对其

7、他群体或者氏族的人是不起作用的，他们也可能理解不了该民族的禁忌。　　每个民族都有自身的图腾和禁忌，是早期人类发展史上某个阶段上特有的文化概念，即使在如今的现实生活中已经不再保有，但却有种种――有形的无形的、显示的隐示的、物质的非物质的等不同的“遗留”[9]。所以，崇拜图腾和维护禁忌对他们来说是一种文化行为和信仰，每个人都无法超越心里的界限去违反整个民族的要求。　　（二）图腾与禁忌对象的全面性　　采访雷州石狗研究者看出，以前几乎每个村都遍布石狗的雕像，表明古代每个村落每个人都崇拜石狗，并且在禁忌弱化和解除之前，雷州先民都是禁止吃狗肉的。