中国古代女性幸福的探讨

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1、中国古代女性幸福的探讨摘要：在中国“男尊女卑”环境下的生存的女性，在整个封建社会的大环境中，中国古代女性的命运看来确实是不幸的，甚至说是悲惨，有人说她们拥有的是悲惨的人生和畸形的幸福。但是，古代女性对幸福的体验不能用现代人的视角去观看，若从现代视角来视察，古代女性肯定是不幸福的。因此，在我看来，从当时女性的眼中去探讨，在大环境下生存的她们是拥有着自己的小小幸福的。关键词：中国古代;女性;幸福《论语》中说：“惟女子与小人为难养。”的确，中国封建社会里的男权语境下，女性显得如此的卑微与渺小，但是，我们也不能否认，在那个时代里，女性仍有着存在的价值

2、和生活的幸福。在女子卑微的时代，封建社会之所以能持续一千多年，并且没有遭到女性集体的强大反抗，这说明女性在当时是有这一定的社会地位，并且能有让她们感到幸福的因素和生活的希望。“女正位乎于内，男正位乎于外，男女正，天地之大义也”，袁立.易经.家人[M].武汉大学出版社 ；2011.02 这不正说明女性和男性有着平等的地位，以及女性在古代发挥着重要的作用。下面将从以下几个方面来探析古代女性的幸8一、审美要求下的女性幸福——“三寸金莲”，人人为美这里探讨的审美，着重谈封建社会审美的一大主流——“三寸金莲”8。对小足的欣赏，并以此作为美得标准，可以说

3、一直贯穿整个封建时代。缠足毋庸置疑地对女性的身体是极大地残害，但是我们也不能忽视在“缠足”背后女性获得的精神上和物质上的安慰。从封建士大夫审美趣味出发，大力赞美所谓“金莲”之美。如宋代李元庸《十忆诗•忆行》:“裙边遮定鸳鸯小，只有金莲步步香。”苏轼也曾作“菩萨蛮”咏足词，词云:“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去:只见舞回风，都无行处踪，偷穿宫样稳，并立双跌困:纤妙说应难，须从掌上看。”《元散曲•醉中天•咏鞋》说“料想人如画，三寸玉无瑕，底样儿分明印在沙，半折些娘大，着眼柳条比下，实实不耍，阴干时刻两个桃牙”。姚灵犀《采菲录》:“褪去香鞋见玉钩，

4、嫩如春笋骨温柔”；“美人脚小倍温柔，能使名花见欲羞，傍晚漫加郎膝上，最钩春兴最销愁。”虽然这些词句充分暴露了中国封建文人扭曲的审美嗜好，但是从另一个角度能够看出，在当时的时代，小脚就是一种美，一种极度的美，一种全时代认同的美。封建社会以“三寸金莲”为美就相当于当今社会以“瘦”为美的社会风尚，女性为了获得这种美得称赞，她们不惜付出前期的身体虐待代价以此来获得后期成功后的欣赏。因此当时社会对女性“金莲”的赞美与欣赏，能够得到心灵上的满足与慰藉，特别是男人的青睐。在“小脚”时代里，任何一位女性都可以封上“美人”的称号，这给了女人另外一种展现美得机会

5、，特别是给那些脸蛋和身段不如意的人提供了一个翻身的机会。这就造成了古代社会的女性很乐意去沿袭这一习俗，并以自己拥有一双“金莲”而自豪、骄傲。“8首先，缠与不缠，缠足大小是门第贵贱的标志，同时也关乎女子婚姻大事。那时的人以脚小为美，缠足成为一种社会风尚。男方家娶女子进门，就以脚的大小来定夺是否让其进门。脚小人贵，脚大人贱，娶小脚媳妇已然成了一种约定俗成。那个时代女子没有社会地位和经济来源，婚姻是他们唯一的依靠和归宿。所谓‘嫁汉嫁汉，穿衣吃饭’，婚姻如此重要，即使再难，女性也要忍痛缠足，为的就是忍一时之苦，换来“一生幸福”。其次，缠足迎合了当时社

6、会扭曲的审美观。”从缠足的获得的社会地位和婚姻来讲，“三寸金莲”也给女性带来了一定的社会地位和当时所谓的美满家庭，那是她们获得丰厚的物质条件的一个手段。二、自由、贞节风气下的女性幸福——婚姻自由，自我崇高在周代，女性地位尽管有所下降，但男女相对来讲还算平等，也无礼教的束缚。《诗经》中的爱情诗就是一个很好的证明。在那个时候，民风也很开放，敢于追求自由的爱情和自己想要的婚姻，例如《诗经.蒹葭》：　蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。　　溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。　　蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。　　溯洄从之，道阻且跻

7、；溯游从之，宛在水中坻。　蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。　　溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。“古之写相思，未有过之《蒹葭》者。”8这首诗完美的展现了当时的人们对爱情的渴望和大胆的追求。那个时候，贞节观念才刚刚萌芽，如《郑风.将仲子》：“将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。”对爱情的追求考虑到父母、兄弟和其他人的看法，这也是“父母之命，媒妁之言”的产生。唐代是封建社会的鼎盛时期，贞节观念仍淡薄，女子的服饰穿戴还是流行的低领，可谓是“坦胸露乳”，这是很开放的风气。妇女再婚现象也比较

8、普遍，据《新唐书.公主传载》记载，整个唐代公主再嫁的又二十多人，其中三次再嫁的有三人。这种社会的宽容性为被抛弃的女性和寡妇提供了选择再婚的自由，因此，当时的女性是有