般若波罗蜜多心经浅析～自在居士

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1、般若波羅蜜多心經淺析　　～自在居士   觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

2、故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。《心經》為般若法門之總綱，雖非世尊親口所宣，卻經世尊印可。如果說《金剛經》是一把斬魔除妖的寶劍，那麼《心經》可稱得上是這把寶劍最鋒利的部份，這把寶劍一祭出，群陰攝服，不管甚麼妖魔鬼怪精，都會被打殺得一乾二淨，其威力可想而知。良以《心經》裡面的任何一句話，都是自性的流露，苟吾人能夠瞭解經義，並時常加以持誦，則渡到不生不滅的「涅槃彼岸」將是指日可待！今將經文淺析如下：「觀自在菩薩，行

3、深般若波羅蜜多時。」　　「觀自在」指觀聽圓明，於六根、六塵、六識、十二處、十八界都能來去自如，無障無礙，而得大自在；「菩薩」是「菩提薩埵」的簡稱，菩提曰「覺」，薩埵曰「有情」，合起來言即「覺有情」；「行」指修行；「深」指一門深入；「般若」華言智慧，然非世俗之聰明才智，乃自性所流露出的一種圓融無礙之理體；「波羅蜜多」華言到彼岸，指渡過生死之流而到達不生不滅的涅槃彼岸；「時」指渡到彼岸的時候。合起來說，指觀世音菩薩在因地修行時，一門深入，乘著般若智之法船，渡過生死之流，到達不生不滅的涅槃彼岸的時候。「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」　　「照見

4、五蘊皆空」指用佛性去觀照時，發現五蘊之體皆是空。五蘊即五陰，蘊是積聚義，陰是蔽覆義，謂五蘊能積聚身心，蔽覆本性也。五蘊包括色、受、想、行、識五種，「色」即見到的一切色相，指物質及一切現象界；「受」指印在吾人的腦筋上，含有領受之義；「想」指發生的一切聯想及幻想；「行」指追求造作，包括一切言行作為；「識」指造成現業。所謂「照見五蘊皆空」，指空其五蘊不實虛妄之種子。「空」指自性空而言，因為真如之體了不可得，故名為「空」，然因能見不可得之體，且又能起恆沙之妙用，故這「空」字顯非頑空之空，亦非空洞之空，因此這「空」屬第一義空，也就是真如之體，又

5、名佛性或法身。因此「五蘊」與「空」只是一體的兩面，「空」是體，「五蘊」是用，這好比室內的燈光，燈是光之體，光是燈之用，因此對於一位見性者而言，五蘊無非都是自性的流露，「五蘊」與「空」實在無二無別，故曰「無分別義即菩提義」。這個觀念很重要，諸仁者一定要弄清楚才好。「度一切苦厄」，「度」指度脫，也就是解脫；「苦」指八苦及無量之苦，八苦指生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦，怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦；「厄」指災厄。合言之，指度脫一切的苦難災厄。「舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。」　　舍利子即舍利弗

6、，佛的十大弟子之一，智慧第一。「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。」這段話也就是「五蘊皆空」的擴充解釋。觀世音菩薩為了讓舍利弗等諸聲聞弟子更明白起見，因此將五蘊的名相分別指出來，並且明白指出「五蘊」與「空」不異之理，且更明白指出，「空」就是「五蘊」（色、受、想、行、識），「五蘊」就是「空」。吾人應瞭解，觀世音是在深入實相般若，也就是在明心見性後由佛性所發揮之妙用，而述說「五蘊」與「空」不二之理，亦即觀世音是站在自性本體上立論。「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」　　觀世音菩薩再告訴舍利弗，就

7、諸法的自性空上言之，它是本自不生，今亦不滅；本自不垢，今亦不淨；本自不增，今亦無減。這是在形容諸法的空相。「是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界。」　　這裡的「無」字極為重要，這個「無」字，顯非有無之無，如果認為是有無之無，顯然犯了「斷滅論」的毛病，而「斷滅論」是印度外道所說之法，曾為世尊所訶斥。因此這個「無」字，是顯示諸法的自性空義，也就是諸法的體性了不可得，故曰「無」。以下所述的「無」字也都應做如此解釋。簡言之，就諸法的自性空上立論，則覓五蘊、六根、六塵、六識皆了

8、不可得。「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。」　　這段話中間有省略，其所敘述的是十二因緣及其還滅門。所謂十二因緣指無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老