亚里士多德对美德伦理的阐述

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1、亚里士多德对美德伦理的阐述　　美德伦理学诞生于古希腊，最早可以追溯到柏拉图和亚里士多德的着作，其关注的中心词便是美德、强调存在而非作为。柏拉图曾主张知识即美德，他以二元论的观点来看世界，将世界划分为理念的世界和现象的世界，并且认为由于经历了出生的血腥，人类原本干净纯真的灵魂被污染，而要回到理念世界的唯一途径就是进行哲学思考，不断地汲取知识。亚里士多德是柏拉图的学生，其最为擅长的正是哲学思考，亚里士多德的美德伦理学是建构在目的论基础上的，下面就让我们着重来看看亚里士多德是如何阐述美德伦理的。　　亚里士多德认为自然就是每一种实质①都有其目的，其目的不但阐释了自身的活动，并且

2、提出了活动的衡量标准。以橡籽与橡树为例，橡籽的目的在于长成橡树，当它呈现出橡树的模样时，就完成了自我实现；同样，人的存在也是有目的的，行为是由目的驱动的，即作为人应体现人之所以为人的目的。诚然，人不同于橡子，人存在的目的不是仅仅为维持生命，而是有着更高的目标，应该指向某种终极的善。亚里士多德进一步将这种终极的善解释为所有人类行为的指向的目的，即幸福，他认为幸福是恒常持久的，系统而相互关联的，昨天感到幸福并不能就此认为以后都是幸福的，正如他自己所说的那样，一燕不成春，一日亦如是；同理，一朝一夕不能令人长欢喜.由此，幸福的内涵就不是指拥有财富、地位、权力、名誉等，这些外在的

3、东西只是依附于幸福，而不应是幸福依附于它们。这样说来的话，到底什么才称得上是幸福呢？亚里士多德对此是借由功能主义来进行说明的，他认为人发挥了人的功能，就实现了幸福；他指出人类的功能是灵魂的活动与理性相一致，或者不从理性分离,自此可见，人没有橡籽那么幸运，人是会思想的芦苇，人有灵魂也有意识，有理性与非理性之分；人是有尊严的，是理性的存在，理性对于人的功能在于指导人该如何行为，这也就是亚里士多德所说的实践智慧。在他看来，实践智慧可以获得内在的善，是可以习得的品质而非天性，实践智慧为美德伦理学逃离空洞的说教提供了一条出路，提供给我们实践美德的途径。用亚里士多德的原话来说就是能

4、够良好地估计对自己有利和有好处的事物是聪明人的特征，这不是指特定情况或场合而是哪种事物创造一般意义上的美好生活.从这句话我们可以看出实践智慧所探讨的问题在于如何达到有利和有好处,也是权衡某一行为是否达到了其存在的目的；此外，这段话中还蕴含有利己主义的思想，我们可能会质疑利己主义怎么会利于美德建设呢？对于这一点，可以这样认为，一个人如果不具有美德，还去行恶作恶，那么这就是他的理性有问题，他是在损害自己的灵魂，而一个正常的人是不会损害自己的灵魂的，也不会使自己的功能遭到破坏，即使是非理性思维也会表现出本能的反应---不应该伤害自己。与实践智慧相对应的还有一种哲学智慧，这指的

5、是纯粹理性的结果，这是一种要求很高的美德，常人很难做到。　　亚里士多德又告诉我们获得幸福前还得借助一些外在条件，这与前文提过的幸福不应该依赖于外界物质似乎存在矛盾，那么到底怎么做才能被认定为美德呢？亚里士多德指出，人们还应该遵循黄金中道法则，就是说我们的性格状态、性情既不是过度也不是不足，美德就是合乎行为的恰到好处的一点，是在适当的情况下对适当的人做出适当的行为，例如夸大吹嘘就是过度，谦虚就是不足，中道的表现是自豪、自信，这才是可称赞的美德。这里需要注意的是，中道并非一个绝对的中心，绝不是数学意义上某两个数值的均值，而且在社会生活中，我们也很难计算某一个行为或活动的数值

6、，用定量法去分析人的行为常常也会捉襟见肘。我们熟悉的择偶时要门当户对的原则其实就是对中道法则的运用，门当户对是为了避免彼此之间的地位不平等带来的种种隐患，但这种平等绝不是数值上的均等，而是双方力量一种趋于平稳的博弈，总之，中道是一个很灵活的合适的点，不是过度与不足的绝对化水平。实践智慧可以帮我们通过理性来确定中道，并且践行如何选择中道，思考到底要不要实施这个行为，以及实施行为之后的结果如何。中道原则是一条黄金法则，因为这样可以使行为者实现自己应有的功能。人由于具有理性思考的特征，对于外界给予的反应会做出能动的思考，而影响到自身的生活；为了生活得更好，人就得遵从黄金中道，

7、除非人类当中有人承认自己不会受到任何影响或者不具有理性思维。因此，即使黄金中道很难把握，但是我们应该努力向那个合适的点靠近。在现实中，我们找寻合适的点可能需要花费一番工夫，特别是对于那些很难确定的事情，我们可以尝试从反面来思考，即不去在两个最极端的状态下做出行为，排除那些干扰项，这样的尝试可能会为我们找寻合适的点提供一个途径。　　既然亚里士多德说幸福是通过实现功能来达到的，那么可以实现诸多功能的当代人为什么经常感到不幸福呢？　　原因大概就是人作为人的功能没有实现，在对此进行阐释之前，我们必须先摒弃亚里士多德的精英主义思想，即其认为获得幸福