论社会主义荣辱观引领高校德育

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1、论社会主义荣辱观引领高校德育摘要：“八荣八耻”社会主义荣辱观，代写论文既是对中华民族传统道德的提炼和升华，也为高校思想政治工作指明了方向。社会主义荣辱观教育应重点处理好三对关系，并要从学校教学、校园文化、树立典型、激励机制、师德建设等五个方面加强和改进高校社会主义荣辱观教育工作。　　关键词：“八荣八耻”；高校；德育　　　一、社会主义荣辱观是高校思想政治工作的指导方针　　　　“荣”和“辱”是荣辱观中的一对基本范畴，是指社会对人们行为褒贬评价和人们对这种评价的自我感受，这种感受自从人类物质生产活动和文化精神活动之始便紧紧伴随着人类。荣辱观就是对“荣”与“辱”的根本看法，由“荣”和

2、“辱”两部分组成。“荣”即荣誉，是人的道德行为受到社会的肯定和赞誉以及人对这种赞誉的追求，体现了社会对个人或团体的积极评价。“辱”即耻辱，是人的行为受到社会的否定和谴责以及人的灵魂深处形成的羞耻心，体现了社会对个人或社会外部对社会内部的否定评价。简言之，荣誉是指人在履行了社会义务之后所得到的道德上的褒奖和赞许，耻辱是社会和自我对不道德行为的贬斥和否定。前者是外在的激励，后者是内在的心理束缚，两者相辅相成，相互作用。　　荣辱观古已有之，荣辱心人皆有之。在中国传统文化中，学者大多是从耻辱方面阐述荣辱观的，在他们看来，知耻不仅是立人之第一要义，也是关系民族和国家兴亡之大节。《尚书·

3、说命下》中已有“其心魂耻”一词。《礼记》中说：“物耻足以振之，国耻足以兴之。”孔子认为“知耻近乎勇”[1]，并且十分重视“有耻且格”[2]的教化效果，要求人们“行己有耻”[3]，即一个人出言行事应有知耻之心。孟子提出“羞恶之心，义之端也”，“无羞恶之心，非人也”，并且认为“仁则荣，不仁则辱”[4]。管仲提出“仓廪实则知礼节、衣食足则知荣辱”[5]的命题，阐明了荣辱观念与经济发展的密切关系，并且把耻与礼、义、廉并列，看做是“国之四维”，将耻置于治国方略之中。荀子则认为，不知荣辱乃不能成人，他突出强调了荣辱观“义”的标准：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”[6]。他还进一步将荣辱

4、区分为“义荣”、“势荣”和“义辱”、“势辱”，突出了荣辱的道义性质，摒弃了它的功利价值。　　荣辱观具有鲜明的阶级性。恩格斯曾明确指出：“每个社会集团都有他自己的荣辱观。”在私有制社会里，剥削阶级是以利己主义为出发点，把个人荣誉和剥削集团的荣誉置于劳苦大众的痛苦之上，其荣辱观实质上已成为等级制度和个人利己主义的代名词。而在社会主义社会，无产阶级以集体主义为原则，以全心全意为人民服务、促进社会全面进步、实现共产主义为最大荣誉，以背离上述原则为最大耻辱。　　“八荣八耻”社会主义荣辱观概括精辟、寓意深刻，涵盖了个人、集体、国家三者之间的关系；涉及人生态度、公共行为、社会风尚；把社会主

5、义道德建设的核心、基本原则、基本要求、公民基本道德规范、传统美德、党的作风与时代精神紧密联系在一起，构成了社会主义道德的基本范畴，具有很强的思想性、指导性和实践性。其基本内涵可以从以下几个层次来把握：　　“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”，“以服务人民为荣、以背离人民为耻”，“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”，“以团结互助为荣、以损人利己为耻”，上述四条是对社会主义价值观的集中概括，反映出社会主义价值观是以马克思主义为指导、以全心全意为人民服务为取向的集体主义的价值观。中国革命和建设的实践证明，只有热爱祖国、服务人民、崇尚科学、团结互助，国家和民族才会拥有光明的未来，中国特色

6、社会主义事业才会有无比广阔的前景。　　“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”，“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”，“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”，“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”，上述四条则主要是针对当前市场经济条件下出现的道德异化而提出的，具有鲜明的时代感和针对性。其中，前面两条是对中华民族传统道德文化的直接传承，并概括成为社会主义道德体系的重要内容；后面两条体现了市场经济条件下的公德要求，同时也蕴含着中华民族传统道德文化的精华。　　“八荣八耻”的社会主义荣辱观，正是通过上述八组对比概括，反映了社会主义世界观、人生观、价值观，明确了当代中国最基本的价值取向和行为准则，为我

7、们正确区分是与非、荣与辱、善与恶、美与丑提供了刚性标准，为当代公民道德建设和社会主义新风尚树起了新标杆。尤其是在当代大学生教育中，社会主义荣辱观的指导意义更为突出。大学生是国家和民族的未来，是未来社会主义建设的生力军。在他们世界观、人生观、价值观形成的关键时期，帮助他们明辨是非、善恶、美丑，树立正确的荣辱观，对他们成长至关重要，这也关乎到我们国家和社会的未来发展。因此，以社会主义荣辱观为指导加强大学生的思想道德教育，迫在眉睫。　　　　二、高校社会主义荣辱观教育中应处理好三对关系　　　　(一)正确处理集体