简论尼采哲学中的真理理由

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1、简论尼采哲学中的真理理由尼采哲学中的真理理由论文导读：本论文是一篇关于尼采哲学中的真理理由的优秀论文范文,对正在写有关于尼采论文的写有一定的参考和指导作用,摘要：在真理理由上，尼采通过否定传统的符合论(认识论)作用上的真理和本体论作用上的真理(即真实)，把真理归结为价值理由，认为只有有利于权力意志的才是真理，并强调只有少数强者通过灵感和直觉才能获得。　　关键词：尼采；西方哲学；真理；视角主义：权力意志；价值　　1672-3104(2010)04-0010-05　　　　真理理由历来是哲学论争的一个重要领域，在西方传统哲学尤其是近

2、代哲学中它主要属于认识论的范畴。这一理由在尼采的哲学中也占有相当重要的地位，涉及到他在认识论、本体论和价值论方面的诸多思想。但是，翻开尼采的著作，我们发现他对真理下了许多不同的定义，有些甚至给人以自相矛盾的印象。那么，尼采在真理理由上有没有一以贯之的主张呢?若有，他又何以作出那些彼此矛盾的论断呢?本文通过仔细梳理尼采的思想，从他那些看似毫无联系的格言、警句和片断中，去理出他在真理理由上的基本思想，认为尼采在这一理由上与他的其它思想一样，也是有其内在的逻辑体系的，那就是权力意志思想贯彻始终，他把意志看成世界的本原，是决定世界运动

3、、变化和发展的终极理由，是人们的全部认识。它既是认识的基础，也是认识的大厦，人连同人的认识，都是意志。简言之，除了从意志到意志以外，再没有别的事物和现象。他说：“世界就是一种巨大无比的力量”，一种无所不在的力量”，“世界就是权力意志”，“你们自己也是这个权力意志”，“此外一切皆无”。　　　　一、传统真理观之批判　　　　什么是真理、检验真理的标准是什么等理由一直是认识论的根本理由之一。对这些理由的不同回答，在近代哲学史上由此而形成了两大派别——经验论和唯理论。但总的来说，自亚里士多德以降，符合论的真理观一直是占统治地位的定义。所

4、谓“符合论”的基本思想是强调命题或判断与客观实际相符合。亚里士多德在《形而上学》里是这样定义真理概念的：“凡以不是为是、是为不是者这就是假的，凡以实为实、以假为假者，这就是真的；所以人们以任何事物为是或为不是，就得说这是真的或是假的。”这就是命题或判断的真假取决于它们是否如实地描写或陈述了外在事物的性质、状态或联系，真理就是命题与世界上有关事态的符合关系。近代经验论的集大成者洛克也坚持此种观点。他说：“在我看来，所谓真理，顾名思义讲来，不是别的，只是按照实在事物的契合与否，而进行的各种标记的分合。”　　尼采在论述真理理由时，有

5、许多场合就是针对传统认识论中的这种符合论真理观而发的。他也把真理视为与“真正的实存相符合”的认识，把与实在不相符合的认识称为“错误”。但是，尼采对符合论的真理观却持根本否定的态度，因而常常给“真理”一词打上了引号，并对它加以抨击和批判。　　他的批判一方面针对符合论的本体论前提，否定“存在”和“真正实在”本身；另一方面则从人的认识的制约性入手来否定达到真正实在的可能性。　　符合论真理观的一个重要前提就是从本体论上肯定作为宇宙本体的存在和具体事物的实在性，尼采则认为这个前提本身就是不可信的。一方面他否定“存在”或“真正的世界”本身

6、，推崇古希腊哲学家赫拉克利特的肯定一切都在流变和毁灭、肯定矛盾和斗争，即肯定“变化”的观念，甚至根本否认“存在”这个概念的思想，另一方面，尼采也否定具体事物本身。在他看来，持续、同一、实在等等都是一种虚构，事物本身、“自在之物”、“确定不移的事实”也是一种虚构。…切事物皆变，没有永恒的事实，也无表述它们的绝对的真理”，“事物的产生完全是设想者、思维者、愿望者、感觉者的事业”。“总之，与我们相关的世界，它“是‘流动’的，是生成的，是一个不断变化而永远不会达到真理的假相(falsehood＼，因为没有什么‘真理”。既不承认一个真实

7、的世界的存在，也不承认表述这个世界或这个世界上的固定的事实的真理，这便是尼采的结论，　　其实，尼采对符合论真理观的批评，更主要地是来自他在认识论上所持的视角主义(Perspektivismus，或译“视界主义”)。按照这种观点，人的一切认识都是人对世界所作的投射(prOject)，其视角由人的生理组织、存活需要、权力意志等因素所限定，因此人在认识过程中受种种视角的限制，即使存在着真正的实在或确定不移的事实，也不可能获得与实在相符的认识，即不可能有符合论作用上的真理。他认为，人的认知主要受三个“视角”的制约。　　首先是感觉的视角

8、，尼采认为，人的视觉、听觉等等，受自己生活和活动范围的限制而形成了一个视角(horizon)。它将感觉包围起来，入只能在此视角之内去看世界。在《曙光》一书里，尼采写有“牢狱”一节，把感觉的视角比作监狱的大墙，人如同在监狱中一样，只能在大墙背后观看世界，久而久之，形成了人的感觉