至善概念在康德批判哲学构建中的作用

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1、至善概念在康德批判哲学构建中的作用　　一直以来，康德的至善概念争议不断。有学者认为康德的至善概念导致他律，违背康德的道德哲学的自律原则，或者即使它不违背自律原则，也没有什么重要性。着名的康德研究者贝克，在对《实践理性批判》的解读中认为：在对二律背反进行考察时，我们将会发现它其实极度贫乏，完全无力担当如此重大的历史性和系统性的使命。我们遗憾地发现，在对二律背反的讨论中康德那通常是高质量的技巧并不多见。①瑞斯（Reath）在一篇影响很大的论文中，很同情至善学说。为了挽救这个学说，他区分两种不同的至善概念，一种是宗教的至善，另外一种是尘世的至善。他试图证明，前者主要出现在《纯粹理性批判》和《实

2、践理性批判》中，后者主要出现在《判断力批判》及其后的着作中。在他看来，康德似乎意识到宗教的至善所导致的矛盾，从而放弃了它，而采用尘世的至善的概念②。最近，比较正面评价康德的至善学说的是克勒梅教授，他认为：如果只有当纯粹实践理性的二律背反得到明确阐述、而且也得到解决时纯粹实践理性的事实才能被视为可靠的，那么，理解《实践理性批判》的起源和目标的关键就在辩证论中、而不（仅仅）在分析论中。③如果像一些学者（比如阿利森）认为的那样，康德只是因为需要用理性的事实来挽救《道德形而上学奠基》（后文中简称《奠基》）中定言命令演绎的失败才写作《实践理性批判》，那么这种解读只是针对《实践理性批判》的分析论部分

3、，无法解释康德为什么把《实践理性批判》作为一部独立的着作出版。因此，克勒梅教授进一步认为，通过理性的事实,我们无法断定康德是否放弃《奠基》中的演绎策略，但是如果没有纯粹实践理性的二律背反,我们就无法理解康德单独出版《实践理性批判》的原因。　　本文考察至善概念在三大批判中的不同论述，试图证明：康德在《纯粹理性批判》的法规部分，谈到一个道德的人有获得幸福的希望，这种希望需要预设上帝的存在以及自然的合目的性；《实践理性批判》把至善概念放入批判哲学的框架内，显示先验观念论在解决至善概念的可能性的问题中所具有的有效性；《判断力批判》提出反思性的判断力，把自然合目的性作为它的原理，实现从自然到自由的

4、过渡，说明至善的现实性。在这个过程，康德的思想出现了一些变化：第一，康德在写作《纯粹理性批判》时，没有提出反思性的判断力，此时的自然合目的性原理是理性在认识中的调节性原则，只有在《判断力批判》中，他才认识到自然的合目的性是一条先天的原则，可以放到批判哲学的范围之内；第二，在《纯粹理性批判》中，康德没有提到至善概念中的二律背反，它是康德写作《实践理性批判》的重要原因。通过对这种二律背反的解决，康德证明：先验观念论不仅可以有效地解决理论理性中的二律背反，同时也可以解决实践理性中的二律背反。这些变化正说明至善概念在康德的批判哲学的建构中起到了核心的作用。　　一、至善的可能性与先验观念论　　康德

5、在《实践理性批判》的辩证论中谈到理性为什么会产生至善概念时，他认为：它作为纯粹实践的理性，同样要为实践上的有条件者（基于爱好和自然需要之上的东西）寻求无条件者，而且不是作为意志的规定根据，而是即使在这个规定根据（在道德律中）已经被给予时，以至善的名义去寻求纯粹实践理性之对象的无条件的总体。①理性在逻辑上是一种推论的能力，在纯粹应用中是为有条件者寻求无条件者的能力。与知性不同，理性只对无条件者感兴趣。为有条件者寻求其条件，是一条分析的原理。　　但是，理性不止于此，还需要为有条件者寻求种种条件的序列。这个序列要么本身是无条件的，要么其顶端有一个无条件者。在康德看来，不管以什么方式，这种寻求所

6、遵循的原理都是综合的。因为，有条件者的给予及其条件的寻求，都在可能经验的范围之内。然而，为了给有条件者提供充分的解释，理性需要寻求无条件者。这超出可能经验的范围，产生形而上学的三个理念。　　在这三个理念中，作为现象总体的世界理念尤为特殊。理性试图给它确定的规定，由于无条件者的双重含义，形而上学产生了二律背反。无论是正题还是反题，都可以被证明，而无法被经验证实。理性陷入与自己相矛盾的困境之中。康德认为这种困境的出现是因为过去的形而上学持有先验实在论的立场，以为我们可以认识自在之物。康德以自己的先验观念论的立场解决这个问题。在他看来，时间空间和范畴是我们的认识的主观的先天的形式，我们无法认识

7、自在之物。当我们说，有条件者被给予时，理性需要探索其更高的条件。这种探索的原理是确定的，但结果是不确定的。在经验中更高的条件是什么，我们无法事先知道。对这种未知的更高条件的探索正是科学不断进步的必要条件。先验实在论者把作为总体的世界看做确定的，陷入二律背反的困境。　　由此可知，在康德那里，理性的功能是为有条件者寻求无条件者。只有在无条件者那里，它才可以获得满足。但是，正因为这种寻求建立在先验实在论的错误的基础之上，所以它导致形而上学