彝族毕摩文献日博日帕与日毕溯源

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1、彝族毕摩文献«日博日帕»与日毕溯源蔡富莲[摘要]毕摩文献«日博日帕»即追溯凶性鬼“比日”起源ꎬ它源于战争中的流血事件ꎬ后来延伸为凡一切非疾病因素引起的意外死亡和伤残事故ꎮ随着彝族宗教的进一步发展ꎬ宗教仪式性质有了凶吉之分ꎬ主持仪式的毕摩也被分为日毕(凶毕)与乍毕(吉毕)ꎬ日毕(凶毕)因长期与厉鬼打交道ꎬ人们敬畏他们ꎬ如今ꎬ虽然获得的仪式报酬丰厚ꎬ但安全风险高ꎬ社会地位远不如乍毕ꎬ传承人越来越少ꎮ[关键词]比日ꎻ厉鬼ꎻ日毕ꎻ乍毕中图分类号:Ｃ９５６文献标识码:Ａ文章编号:１００４—３９２６(２０１６

2、)０４—００４９—０６基金项目:国家社会科学基金重大项目“云贵川百部«彝族毕摩经典译注»研究”(１４ＺＤＢ１１９)、教育部人文社会科学基金项目“四川凉山彝族毕摩驱咒仪式与经书的抢救、保护和研究”(１３ＹＪＡ７３０００１)、四川省社会科学高水平研究团队建设计划资助阶段性成果ꎮ作者简介:蔡富莲(１９６３－)ꎬ女ꎬ彝族ꎬ四川美姑人ꎬ西南民族大学彝学学院教授ꎬ研究方向:彝族宗教文化、彝族毕摩文献ꎮ四川成都６１００４１凉山彝族毕摩文献«日博日帕»(ｓｓｙｂｂｏｓｓｙ护法神灵起ꎬ护运神灵起ꎻ经书法器起ꎬ签筒法

3、帽①ｐａｔ)中的“日”即凶性鬼“比日”ꎬ是彝族民间信起ꎮ兹毕护法神ꎬ云雾之处白雁起ꎻ莫毕护法神ꎬ仰中非常厉害的一种恶鬼ꎬ认为凡是意外死亡和世间真理起ꎻ民毕护法神ꎬ毕祖神灵起ꎻ??起啊伤残事故ꎬ都是它作祟的结果ꎮ“博帕”即起源、来毕祖福禄起ꎬ起啊毕祖护神起ꎬ山神林神起ꎬ禽神[１](Ｐ.１８２８)源ꎬ«日博日帕»即追溯凶性鬼起源ꎮ该文献是毕兽神起ꎬ跟随我等毕群来ꎬ共同驱歼鬼ꎮ摩为凶死者举行葬礼、超度亡魂和为伤残者举行除秽:毕摩接受仪式主人家的邀请后ꎬ身背经断凶性鬼仪式时必须吟诵的一卷经文ꎮ断凶性鬼书与

4、法器前往ꎬ在行进途中ꎬ难免会受到人事物的仪式的主持者必须是世代与凶性鬼“比日”打交道污染ꎻ仪式场地所需的神枝采自山野与村落ꎬ在其的毕摩———日毕ꎮ生长过程中ꎬ难免被人和各类禽兽玷污ꎻ仪式中所献的各种牺牲ꎬ平时放养于高山、峡谷、平原、沼一、毕摩文献«日博日帕»概述泽、院落等处ꎬ出入污秽之地ꎬ因此ꎬ举行仪式时ꎬ毕摩文献«日博日帕»共分四部分ꎬ第一部分:毕摩首先必须对仪式中所用之物逐一驱邪除秽ꎬ招兵ꎻ第二部分:为毕摩经书、法器和仪式场地神务必确保仪式物品的洁净ꎬ以表达对神灵的虔诚枝、牺牲等除秽ꎻ第三部分

5、:追溯比日来源ꎻ第四部和恭敬ꎮ分:介绍彝族社会战争英雄名人、凶死类别和驱逐溯源:要诅咒和驱逐凶性鬼“比日”ꎬ首先必须各种凶死方式的“比日”ꎮ对其追根溯源ꎬ只有掌握其来源和特性ꎬ才能做到招兵:毕摩主持仪式ꎬ首先必须呼唤各路山有的放矢ꎮ“比日”在毕摩文献中又称“慕己(ｍｕ神、天神、地神、水神、原野之神及毕摩自己的祖先ｊｊｉ)、慕哲(ｍｕｒｒｅ)”ꎬ即鲜血:神灵、护法神灵等ꎬ组成浩浩荡荡的军队ꎬ在毕摩凶性鬼慕己ꎬ源自上苍之实木木哈ꎮ??实的统一指挥下ꎬ进攻和驱逐仪式的目标鬼ꎬ因此木木哈之地方ꎬ尼与能两家

6、ꎬ尼起杀能子ꎬ能起射②«日博日帕»的第一部分也不例外:尼子ꎮ尼血能血滴ꎬ滴中空中星ꎮ星家来驱逐ꎬ驱起啊山神地神起ꎬ东方神灵起ꎬ西方神灵起ꎬ逐出大门ꎮ星血滴一滴ꎬ滴中了日月ꎮ日与月两５０«西南民族大学学报»(人文社会科学版)２０１６年第４期家ꎬ相互来残杀ꎬ杀后起纷争ꎮ日与月两家ꎬ不争打、刀劈、服毒、上吊、剖腹、抽打、跳崖、投河、摔且来争ꎬ为争云之厚与薄ꎮ日来射杀月之子ꎬ月起跌、雷劈、难产等他杀、自杀、非疾病引起的意外死射杀日之子ꎮ日血月血滴ꎬ滴中雁与鹤ꎮ雁与鹤亡ꎬ驱逐这些凶死厉鬼ꎬ割断与凶性鬼之间的

7、一切两家ꎬ不争且来争ꎬ为争雾绕之山岭ꎮ雁来射杀鹤联系ꎮ之子ꎬ鹤起射杀雁之子ꎮ雁血鹤血滴ꎬ滴中树上凶性鬼“比日”就如同可怕的瘟疫ꎬ肆意流窜ꎬ猴ꎮ猴子猴群啊ꎬ猴母猴子与猴孙ꎬ都是凶性鬼ꎬ迅速扩散ꎬ正如文献所载ꎬ它从尼能家窜到星辰相互来残杀ꎮ猴血滴一滴ꎬ滴中田埂之下蛇ꎮ蛇家ꎬ从星辰家又窜到日月家ꎬ窜到雁鹤家ꎬ窜到猴、群起争战ꎬ不争且来争ꎬ为争草丛结仇怨ꎮ蛇血滴蛇、水獭家ꎬ制造矛盾纠纷ꎬ挑起战争ꎬ发生流血伤一滴ꎬ滴中坝上蛙ꎮ蛙群起纷争ꎬ蛙父与蛙母ꎬ蛙亡事件ꎮ为了保护生命ꎬ避免再次发生类似的凶子与蛙孙ꎬ都是

8、凶性鬼ꎬ相互来残杀ꎮ蛙血滴一性事件ꎬ事后ꎬ必须立即邀请毕摩举行斩断其祸害滴ꎬ滴中水中獭ꎮ獭群起纷争ꎬ不争且来争ꎬ为争的“比日呷克”(ｂｂｙｓｓｙｇｇａｋｉｅ)仪式ꎮ水苔与石潭ꎮ獭母与獭父ꎬ獭子与獭孙ꎬ都是凶性二、彝族毕摩分化———日毕与乍毕鬼ꎬ相互来残杀ꎮ獭血滴一滴ꎬ滴中院落彝族早期的宗教ꎬ仪式性质并没有吉凶之分ꎬ[１](Ｐ.１８２８－１８３１)人ꎮ但后来ꎬ随着人们对疾病、健康、死亡、灵魂、鬼魂流血、鲜血即“比日”和凶性事件ꎬ它源自战等的不断深入探究ꎬ宗教仪式活动不断丰富ꎬ仪式争ꎬ