谈水彩画中的“得意忘形”

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1、谈水彩画中的“得意忘形”内容摘要:绘画中的“得意忘形”，是一种绘画表现自由与审美自由的艺术境界，也是形与神、主体与客体高度统一的表征。“得意”是对绘画意境的追求，是绘画的灵魂，“忘形”是对形体的提炼与夸张，是忘与不忘的辩证统一。水彩画由于其自身语言特点及着色与造型的讲究，对“忘形”方能“得意”地体悟，对水彩画意境美的产生大有益处。关键词:意境忘形得意水彩不同的艺术门类中，都存在“得意忘形”谈水彩画中的“得意忘形”内容摘要:绘画中的“得意忘形”，是一种绘画表现自由与审美自由的艺术境界，也是形与神、主体与客体高度统一的表征。“得意”是对绘画意境的追求，是绘画的灵魂，“忘形”是对

2、形体的提炼与夸张，是忘与不忘的辩证统一。水彩画由于其自身语言特点及着色与造型的讲究，对“忘形”方能“得意”地体悟，对水彩画意境美的产生大有益处。关键词:意境忘形得意水彩不同的艺术门类中，都存在“得意忘形”的艺术表现形式，造型艺术更是如此。在此之所以讲水彩画中的得意忘形，是针对水彩画的审美特点及造型语言特点而强调的。一方面水彩画具有与中国画相似的意境之美，特别是民族化、中国化后的水彩画，很符合我国传统的审美方式，深受国人喜欢，所以用具有民族特点的审美思维得意忘形来体悟，应该是得体的。另一方面，水彩画的造型，相对于其他画种，如油画、版画，更有难度，由此在水彩画的绘画中，怎样诠释

3、和理解得意忘形，赋予其适合的内涵，便显得尤为重要，而不至于如少数初学者，由于造型功底不够，而借得意忘形之名，认为水彩画中造型不重要。水彩画犹如其他画种和造型艺术一样，是形与神、意与景的高度融合与统一，孤立地抛弃造型来谈神似，和离开景来论情都是不完善的。水彩画的意境之美、意象之美，依赖于画面中形体的造型之美，得意并非真的忘形，忘是建立在不忘的基础上的得心应手、天人合一的艺术造化之功。一、得意与忘形之间的关系在探讨二者之间关系之前，应先对水彩画中得意与忘形做初步的了解。首先，得意忘形中的意，我们可以理解为意境、意象和主体的思想情感，这是绘画的灵魂。没有意境的绘画观赏起来犹如嚼蜡

4、，毫无美感，很难打动观者。绘画贵在有意境，特别是以表现性为特征的中国画。水彩画自身用笔用水与国画相同，传入我国后，水彩画在很多方面抛弃欧洲写实性的风格，更为注重水彩画的意境与意象之美，融入了更多国画的造型、笔墨上的东西。其根本原因还在于，国人几千年养成的审美方式的传承所起的作用，徐复观在其《中国艺术精神》一书中认为，我国艺术审美主要以老庄哲学为基础，追求一种人与自然统一、自由自在、无拘无束、心灵得到极大的解放和放松的境界，有无相生、无中生有的人生理想和审美情怀。在绘画中体现为对墨色、写意、平远、高远、深远、留白、诗中有画、画中有诗等的追求，以求从绘画形式中体悟到人生情感，把

5、情感寄托于画面中似有似无的、悠远自然的山水意境之中，这种特有的审美情结，以一种文化审美的传承方式一代代延续，并影响着国人的艺术创作方式和审美喜好。水彩画在中国的发展，一方面由于其绘画工具材料，很适合表现与国画相同的意境之美，如水彩画的水色交融、自然过渡及其偶然画面效果而受到欢迎；另一方面，不可避免的，在对水彩画的改造过程中，画家会自然而然地以自己民族的审美方式来创作和评价水彩画的优劣，于是对水彩画意境之美的强调和追求不可避免。其次，忘形，字面意思主要指忘记客观物象的形体，但这里的忘形不应该单纯地解释为忘记客体的形象，应该是主体对形象已经相当的熟悉和了解，了解到不需要刻意地去

6、思考和理解，看似忘记，实则了然于心，犹如庖丁解牛，做到目无全牛，心与手、主体与客体达到高度的统一、物我两忘的境界。我们可把得意忘形中的忘形，解释为不忘之忘，唯有达到不忘之忘的境界，才能得心应手，信手拈来，从而达到绘画表现的极度自由和解放。试想风景画家对树的结构和形态不熟悉，不能做到不忘之忘，而是被动地看一眼，画一笔，一个树叶一个树叶地描绘，其最终的画面效果会是什么样？李可染讲齐白石在自己的住处养了不同的花草和昆虫，以便时常观察，对昆虫花草的结构色彩熟记于心，在绘画的过程由于熟悉到忘记了，所以绘画过程中，笔随意到，自然而然，因而能画出生动自然的虫鱼花鸟。画家在绘画中做到不忘之

7、忘，是艺术家观察自然，深入生活的结果，一个风景画家没有“收尽奇峰打草稿”之功，在作画过程中是不能做到有酣畅淋漓之感的，犹如一个人体画家不了解人体结构，看一眼，画一笔，其着笔必然是不自信的，更谈不上对形象的概括和夸张，画面也自然很难产生意境之美。由此可见忘形对绘画及绘画意境的重要性，忘是建立在不忘的基础之上，是画家对自然形体、对生活、对绘画工具和笔墨熟悉到极点基础上的忘，已经把主客体、材料工具融为一体，注意力高度集中，进入一种犹如陶渊明的“采集东篱下，悠然见南山”的自然而然的境界。作画若心存杂念，想得太多，不能忘形忘