戲曲編劇學研究--戲曲編劇觀念論

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1、戲曲編劇學研究－－戲曲編劇觀念論沈惠如第一章時代背景與戲曲編劇的關係第一節清末民初的戲曲改良運動一、近代文學的背景從西元1840年（清道光二十年）第一次鴉片戰爭開始，古老而閉塞的中國遭受了一記當頭棒喝，船堅砲利的西方列強咄咄逼人，致使大家紛紛探索救亡圖存的策略方針。例如林則徐、魏源便主張「通夷情」、「學夷務」、「師夷長技以制夷」，從而開啟了1861年興起的「洋務運動」。最初，「洋務運動」只是單純的學習西方物質技術，「以練兵為要、以制器為先」，但到了1875年，福建按察使郭嵩燾便認為西方的富強在於「政教」，造船制器只是末節；許多人紛紛贊同此論調，於是，早期的維新主義思想便出現了。1

2、893年，陳熾《庸書》主張效法西方政治制度、鄭觀應《盛世危言》主張振興民族工商業……這些雖然未形成普遍的社會思潮，但在甲午戰爭（1894年）慘敗之後，終於引起廣大的迴響。從光緒二十年六月（1894年7月）到次年二月（1895年3月），歷時八個月的甲午戰爭等於宣告了洋務運動的失敗，不僅如此，中華民族的危機感亦發強烈，自然替維新運動創造了契機。以康有為和梁啟超為代表的維新派，高舉「救亡圖存」的旗幟，主張政治上的變法和思想上的維新，他們輸入西方的民權、自由、平等等觀念，進行思想上的啟蒙，雖然「百日維新」仍是失敗，但在思想文化上造成很大的影響，社會風氣為之一變。由於為維新派把開通民智視為

3、治國、救國之本，因此他們辦報館、辦學校、辦書局，以便著書立說，傳播西學，而事實證明此舉也卓有成效。361902年，梁啟超在日本橫濱創辦「新民叢報」，撰寫長達十一萬言的《新民說》，認為「新民為今日中國第一急務」，他把主要精力轉向文化思想啟蒙，在日本明治維新經驗的啟發下，連續發出「詩界革命」、「文界革命」、「小說界革命」的號召，於是，晚清文學革命於焉發生。1922年，梁啟超在《五十年中國進化概論》一文中回顧中國人文化覺醒的三個階段，一是「器物上感覺不足」，二是「制度上感覺不足」，三是「文化根本上感覺不足」，這三點正好囊括鴉片戰爭、洋務運動、變法維新三個變革階段，而這股西學東漸的潮流，

4、在中西文化撞擊交流的過程中，引發了中國對固有文化的反思，到了1919年的五四運動，終於將中國文學由古典推向現代。所以我們可以這樣歸納：近代中國－－即鴉片戰爭到五四運動這段時期，傳統的封建文學觀念動搖了，以詩文為中心的文學格局瓦解了，舊有的文學形式，正在向現代轉型，而這也正是一個嶄新文學面貌來臨前的關鍵時刻。關於近代文學的背景，可參看馬春林《中國晚清文學革命史》（遼寧大學出版社，2000年4月）、郭延禮《中國近代文學發展史》（濟南：山東教育出版社，1990－1993年）等書。二、與政治改革主義呼應的文化改革運動自從戊戌變法標榜政治革新後，文化上也掀起了改良運動，包括詩歌、散文、小說

5、、戲曲等，都趕上了「革新」的熱潮。以詩歌來說，早在1868年，黃遵憲提出「我手寫我口」的主張時，詩界革命便已開始醞釀。在黃遵憲的《雜感》詩中，鮮明地反對傳統詩壇的擬古主義：俗儒好尊古，日日故紙研，六經字所無，不敢入詩篇。古人棄糟粕，見之口流涎，沿習甘剽盜，妄造叢罪愆。他的詩歌理論主旨就是反對模擬古人，主張詩歌要反映現實，表現詩人自我真實36情感，要有自我的獨特個性與風格。這是詩界革命最早的宣言，而他所創作的「新詩派」，則是詩界革命的創作範本。1895年，譚嗣同、梁啟超、夏曾佑共聚北京，研討新學理，暢談思想解放，並以詩作為宣傳新學的工具。他們大量翻譯新名詞，製造隱語入詩，例如譚嗣同

6、1896年作於南京的《金陵聽說法》四首之三：……綱倫慘以喀私德，法會盛于巴力門，大地山河今領取，庵摩羅果掌中論。喀私德為Caste的譯音，指印度社會的種性等級制，巴力門則是英國議會Parliament的音譯，像這樣的詩，只有他們自己能懂，所以梁啟超後來也說：「此類之詩，當時沾沾自喜，然必非詩之佳者，無俟言也。」《飲冰室詩話》（梁啟超著，台北：台灣中華書局，1968）頁40。雖然如此，但它卻昭示了當時思想界的先驅對詩歌革新的追求，並且促進了詩歌語言的白話化。「詩界革命」的口號，是梁啟超於1899年底（光緒二十五年）在《夏威夷遊記》一文中正式提出的，他說：故今日不作詩則已，若作詩，必

7、為詩界之哥倫布、瑪賽郎（按：麥哲倫）然後可。……要之，支那非有詩界革命，則詩運殆將絕。雖然，詩運無絕之時也。今日者革命之機漸熟，而哥倫布、瑪賽郎之出世必不遠矣。《夏威夷遊記》（收入梁啟超《飲冰室合集》專集冊五，上海：中華書局）頁189－191。不僅如此，他又更進一步於《夏威夷遊記》、《飲冰室詩話》中提出他的詩界革命理論，綜合而言，可歸納為：第一，以舊風格含新意境；第二，取法西方；第三，強調詩歌的社會功能；第四，主張通俗化，倡導「雜歌謠」、詩樂結合。總之，詩界革命在傳播西方新事物、