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1、具身认知：佛学的视角作者：石文山叶浩生《心理学探新》2010年第5期>文章摘要: 作为现代认知科学的新兴研究范式,具身认知强调身体在认知的实现中发挥着关键作用。但对于身体是什么以及身体如何影响认知等问题,有关各方的研究者却都未能给予很好的说明。佛教在漫长的历史发展过程中,藉由禅修实践积累了大量的基于身体方案的“准”具身认知的素材;其“心色不二”的蕴积身体观,“根”、“尘”、“识”相互缘起的认知观以及独到的“第一人称研究方法”(禅观)等,对于当前具身认知研究的进一步深入具有重要的启发意义。 关键词:具身认知;“蕴积”身体观
2、;“缘起”认知观;佛教 中图分类号:B8409 文献标识码:A文章编号:1003-5184(2010)05-0015-05 1引言 20世纪70年代中后期以来,传统上以表征和计算为核心的科学主义的认知研究范式开始不断地受到人们的质疑:将认知简单地化约为某种“抽象符号的形式操作”[1]是否真的恰当?难道人类认知仅仅只是“一个运行在‘身体硬件’之上并可以指挥身体的‘心理程序软件’”[2]?作为一种替代性的研究纲领,具身认知(embodiedcognition)关注现实生存中人的实际认知,强调认知研究应该取现象学“回
3、到原初经验”的方式,并赋予身体在认知的塑造中以一种枢轴的作用和决定性的意义,主张在认知的解释中提高身体及其活动的重要性。 从梅洛-庞蒂身体性的在世之在(bodilybeing-in-the-world)的基本哲学理念出发,具身认知通过批判认知科学研究中广泛存在的各种形式的符号主义(Symbolism)、计算主义(Computationalism)、表征主义(Representationalism)以及功能主义(Functionalism)等,揭示了“认知必然以一个在环境中的具体的身体结构和身体活动为基础”[3]。这样的主张
4、并非“平淡无奇和显而易见的宣称”[4];它是对笛卡尔主义独立于身体而存在的、抽象的心智实体观的反动。对具身认知的研究者而言,认知显然应该是包括大脑在内的身体的认知:我们身体的解剖学结构、身体的活动方式、身体的感觉和运动体验决定了我们怎样认识和看待世界;我们的认知是被身体及其活动方式塑造出来的。哥德尔(Gelder,T.)认为:“认知系统并不仅仅是一个封闭的大脑;进一步说,由于神经系统、身体和环境是不断变化和相互作用的,真正的认知系统也就是包含三者的一个统一系统。”[5]从根本上说,正是由于对处境中身体的强调,具身认知的研究不再
5、将心智仅仅看作是某种抽象的实体或者对应于大脑内在的某种生理构造的东西,而是被解释为“取决于大脑动态活动嵌入肉体和环境的方式”[6]。概言之,人类的认知是嵌入的(embedded)、具身的(embodied)认知。 虽然认知科学的研究领域目前正在经历着“从最初的控制条件下的认知研究向原生态的、自然条件下的认知研究”[7]的范式转换,具身的观念正逐渐成为认知科学研究的新取向,但正如卡尔峰(Calvo,P.)等人所指出的那样,具身认知的研究由于“缺乏共同的立场观点以及日益增多的分支学科”,人们一时尚难对其进步作出合理的评价,不同
6、的研究思路也“由于缺乏更适当的方法而不时陷入死胡同”[8]。仅以对具身认知研究框架的认识来说,研究者之间就存在着各不相同的看法。威尔森(Wilson,M.)曾就此概括过六种较具代表性的观点[9]:1)具身认知即情境化的(situated)认知,认知活动发生于现实世界中,它内在地涉及身体的感知觉及其活动;2)具身认知是鲜活的(onthehoof)认知,认知必须依据它与环境实时互动的活动方式来理解;3)具身认知将认知系统扩展到包括身体在内的整个环境,认为环境是人类认知系统的有机构成部分;4)鉴于认知活动与环境的浑然一体和不可分离,
7、具身认知主张,抽离于现实环境的、纯粹内在的符号运演过程绝不是认知研究的一个有意义的分析单元;5)具身认知是行动导向的(foraction)认知,强调认知的根本目的在于指导行动;6)即便是离线的认知(off-linecognition)也是以身体为基础的,仍然受到一定身体机制的约束。在威尔森看来,上述六种观点有时是一致的,有时是冲突的;而如果我们想保持对“具身认知”术语的有意义的使用,则对各种观点的整合就势在必行。 不难发现,上述各理论观点的共同研究理念是:认知以寓居于现实环境中的能动身体为必要前提;其分歧在于:各方在对身体
8、、环境和活动的理解上参差互见、各有侧重。因此,为了有效整合研究各方的主要观点,准确把握具身认知研究的基本立场,就有必要首先对具身认知思想中所蕴涵的一些基本观念加以厘清。这些观念主要包括两个方面:1)具身认知视域中的身体究竟是什么?2)在身体基础上的认知活动是怎样发生的?事实上
