对安提戈涅的思考

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1、专业：12国贸2班姓名：张子晗学号：4120516221“安提戈涅之怨”的思考古希腊剧作家索福克勒斯的著名悲剧《安提戈涅》，讲述了这样一个耐人寻味的故事：安提戈涅的哥哥波吕涅刻斯为了夺回王位，率外邦军队前来攻打自己的祖国忒拜城，与自己的兄弟忒拜王交战。两兄弟自相残杀，双双战死，而他们的舅父克瑞翁随之继任王位。克瑞翁为了惩罚叛国的波吕涅刻斯，下令将波吕涅刻斯暴尸荒野，不许任何人埋葬他。安提戈涅基于血缘关系和最基本的伦理，冒着生命危险，埋葬了她的兄弟，结果受到了克瑞翁的严惩。这一文学作品引起了古今中外法学家的普遍关注和广泛讨论，其中不乏深刻而独到

2、的法理解读。安提戈涅通常被解读为一位以自然法挑战人定恶法的女英雄，其对城邦法的控诉在法学中被称为“安提戈涅之怨”；而克瑞翁则是一个制定恶法，违背伦理的僭主，最终连妻儿都纷纷对抗他，先后自杀。然而，克瑞翁真的是一位草菅人命的暴君吗？克瑞翁制定的惩罚叛国者的法令难道违反自然法的正义精神吗？安提戈涅所信奉的“最高的法律”到底是为人之理性辩识的自然法还是基于血缘关系的亲情伦理？一、自然法与人定法自然法的产生源于古希腊人对永恒正义的不懈追求，是人类理性和正义的化身。古罗马学者西塞罗认为，“真正的法律乃是一种与自然相符合的正当理性，它具有普遍的适用性，并

3、且是不变而永恒的。”同时他还提出了“恶法非法”的概念，即违背自然法的人定法是恶法，不应得到遵守。因此自然法是反映自然本性，体现人类理性，普遍适用于一切人类社会的永恒法则；而人定法则应当符合自然，体现公平和正义。《安提戈涅》的故事中，安提戈涅认为，死者应当得到安葬，她埋葬自己的兄长，只是违反了克瑞翁的法律，而不是那种更高的法律。这种最高的法律，“它的存在不限于今日和昨日，而是永久的。”法学家以此认为，安提戈涅是以永恒存在的自然法来对抗特定的人定法。依照当时的宗教观，人们普遍信仰死后灵魂不灭，但不是升天堂，而是安乐墓中。虽然波吕涅刻斯是叛国者，但

4、作为妹妹的安提戈涅，认为自己有义务为自己的哥哥找到灵魂的归宿，宁可牺牲自己的生命也要让哥哥如土为安。正如安提戈涅的妹妹伊斯墨涅所言，安提戈涅“是热心去做一件寒心的事”。因此，真正促使安提戈涅以身试法的并不是其所谓的“最高的法律”，而是兄妹之间天然的血缘关系。可见，“安提戈涅把血缘关系提升到市民关系之上（公民同国家之间的关系就是一种市民关系）”而我们认为血缘关系并没有给人们违抗实在法的权利。我们理解安提戈涅对亲人的无限眷念，赞赏这位弱女子的无畏和献身精神，同情她面临亲情与法律冲突时不可避免的悲剧。然而，这里并不存在自然法与实在法的对抗，正义与邪

5、恶的对抗，而是亲情与法律的冲突。她选择为叛国的亲人尽宗教义务，因而难逃法律制裁的厄运。二、恶法非法“恶法非法”的概念首先由西塞罗提出，他认为真正的法律必须符合这样的条件：创造法律是为了公民的安全、国家的长久以及人们生活的安宁和幸福，相反，国家实施的“有害”的法规，理所当然不配被称为法律，因为这种法规无异于一伙强盗在其集团内部所可能制定的规则。那么克瑞翁的禁葬令是否属于邪恶的不公正规则呢？当时的忒拜城，久经战乱，动荡不安。为了城邦的安定和繁荣，克瑞翁必须用法律来维持城邦的秩序，区别对待朋友和敌人。波吕涅刻斯率外邦军队前来攻打自己的祖国忒拜城，危

6、及城邦的安定和民众的生命；而厄忒俄克勒斯则是为了保卫城邦而战死。如果同等对待敌友，就意味对叛国行为的认可和对卫国行为的默然。同等对待敌友，不分是非，无论是对厄忒俄克勒斯，还是对所有的民众来说都是不公正的。“背叛是最大的祸害，它使城邦遭受毁灭，使家庭遭受破坏，使曾经并肩作战的兵士败下阵来。”可见，克瑞翁的禁葬令，正是为了惩罚叛国者，保障忒拜城邦民众的安全和安定生活。安提戈涅控诉城邦法是基于亲情和基本伦理，但公共生活中的伦理原则也应当在相当程度上服从于管理国家的政治需要。反之，克瑞翁颁布禁葬令则是基于城邦和民众的利益。尽管公平和正义“具有一张普洛

7、透斯似的脸，变幻无常、随时可呈不同形状，并具有极不相同的面貌”，但是其基本精神是不变的，即得其所应得，罚其所应罚。波吕涅刻斯死后得不到安葬的结局，正是他叛国行为所应当得到的惩罚，在这种意义上，克瑞翁的禁葬令无疑是符合当时的正义标准的。三、情与法的冲突冲突是戏剧的重要看点，而在《安提戈涅》这部戏剧中，至始至终贯穿着情与法的冲突。安提戈涅在亲情和法律之间选择了亲情，克瑞翁为了维护法律的尊严，失去了宝贵的亲情。再看海蒙，安提戈涅的未婚夫，刺杀父亲克瑞翁未遂最终徇情。克瑞翁的妻子欧律狄刻，也为孩子的死责怪他，随后也自杀身亡，而促使他们离去的也正是爱情

8、和亲情的羁绊。在这场情与法的冲突中，双方各持己见，两败俱伤。克瑞翁既是立法者，又是执法者。他的立法目的是为了惩罚叛国者，防范惟利是图的小人重蹈覆辙。但他没有想到自己