明末版画创作中的不同角色及对“徽派版画”的反思

《明末版画创作中的不同角色及对“徽派版画”的反思》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、明末版画创作中的不同角色及对“徽派版画”的反思董捷一从较为宏观的意义上说，版画史作为历史研究中的一种专门史，既体现为总体历史难以分割的组成部分，又因为其特殊的性质，而处于多重历史问题的交集之中。从艺术品的立场观察，版画史是艺术史的一个分支；从版印技术的层面出发，版画史又与科学技术史融为一体；如果将版画定性为与书籍相一致的“出版物”，那么“书史”或更为新颖的“printculture”等提法即可登场；而若关注版画普遍具有之商品属性，则经济史、社会史等更加广阔的研究空间便会随之打开。然而，在对明末版画创作的考察中，我们越来越感觉

2、到一个现实，作为中国版画史上至关紧要的一个章节，明末版画的许多真相并没有被真正揭开。一些经历了几十年研究工作，心口相传并行诸文字的观点或概念，诸如将刻工视作版画创作主角的“刻工中心论”及以地域界分版画风格的“徽派版画”等提法，面对历史真实，是站不住脚的，在学术界却依然被广泛使用。在这样一种尚呈低下的研究水平上，版画史作为多重历史问题交汇点与观察点的作用无法得到发挥。造成这一状况的原因，很大程度上在于研究方法的局限。过去讨论版画史，多关注静态的作品，笔者在撰写博士学位论文《明末湖州版画创作考》的过程中，却更愿意将研究工作立足于

3、“创作”这一含有动态的版画产生过程。在“创作”中，刻书家、画师、刻工，不同的角色纷纷登场。对于他们的各自作用及其相互关系展开分析，是我们考察版画作品性质、风格、功能诸要素时，必不可少的一环。本文将着重探讨刻书家、画师、刻工三者的关系及作用，进而对长期左右中国版画史研究的“徽派版画”问题作出带有颠覆性的反思。本文以《明末湖州版画创作考》第三、四、五章部分内容为基础写成，其内容是首次发表。在以往的版画史研究中，始终存在一个“刻工中心论”，至今仍有很大影响。这种理论的肇端，要追溯到对版画史有开拓之功的郑振铎先生。郑氏从理论上是承认

4、画师与刻工的区别的，他在《中国版画史图录自序》中说：17以大画家之设计，而合以新安刻工精良绝世之手眼与刀法，斯乃两美俱、二难并，遂形成我国版画史之黄金时代焉。郑振铎：《〈中国版画史图录〉自序》，《中国古代木刻画史略》附录部分，页236，上海：上海书店出版社，2006。“大画家”参与版画创作与否，是不是版画兴盛的根本原因，我们暂不讨论。但是从这段话中，我们可以看出郑氏是了解版画创作中画师的重要作用的。然而到了具体问题上，论调则完全不同。郑氏承认西方文艺复兴至近代的版画“皆画家与刻工合作而成”，“盖画家与木刻家固若鸟之双翼，车之

5、双轮，相倚为用者也。”同注2，页233。因为此系西方版画史研究早已明晰之事实。谈到中国古代版画，他却说“惟我国之版画家则脱离绘画之范畴为独早。明万历间之版画家若黄氏诸昆仲，若刘素明，皆已自能意匠经营，勾勒作稿，其精美固无逊于名画家所作也。”同注2，页233。又举例道：“吴承恩《状元图考》，其出于歙人黄应澄手，即黄氏昆仲之一人也，斯复与近代版画之风相近矣。”同注2，页236。这些叙述皆不合于史实。中国古代的木刻与绘画联系最为紧密，绝无“（版画）脱离绘画之拘束”同注2，页233。的可能。郑氏自己也说“大凡歙人所刊版画，无不尽态极

6、妍，须发飘动，能曲传画家之笔意。”同注2，页236。这不是自相矛盾了吗？至于他所举的刘素明，确是身兼二职的，首先是一位名刻工，有时也参与创稿。可是我们细察刘氏的工作性质，是先作为画师绘稿，再作为刻工刊刻，他刊刻自己的画稿与刊刻别的画师的画稿，并没有大的区别。这与近代以后西方版画的创作似不可同日而语。况刘素明参与创稿，在明末刻工中是很特殊的例子，没有普遍意义。而黄应澄者，虽是黄氏刻工家族之一员，但其本人根本就是一名画师，不仅画了《状元图考》的插图，也画了《闺范》的插图，却并没有参加镌刻，两部书的刻工有黄应泰、黄应瑞、黄德修、黄

7、一楷等人。这恰能说明，即使家族内部，画师与刻工也是泾渭分明的。关于黄应澄的情况，可参见周芜：《徽派版画史论集》，“《黄氏宗谱》与黄氏刻工考证”中相关论述，页24，合肥：安徽人民出版社，1984。郑振铎先生在画师与刻工关系问题上理解的偏差，导致他误将版画刻工定位为明末时代并不存在的“木刻画家”（即近现代意义上的版画家概念）。见郑振铎：《中国古代木刻画史略》第七章，“徽派的木刻画家们（1582-1653年）”，页97-126，上海：上海书店出版社，2006。于是他对版画史上风格问题的一系列解释，也就与史实相去甚远了。他在《中国古

8、代木刻画史略》第七章“徽派的木刻画家们”中这样分析当时的版画风格：就因为他们（刻工）以特殊的技巧，表现了这样的“娇小玲珑”的生活方式，也正因为他们表现了古典的“美”，他们才产生自己的特有的风格。他们力求完整的“美”，或“健全”的“美”，也就是所谓的“古典”的17“美”。他们创造了自己的完美