者减钟铭文补释一则

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1、金文札记二则（首发）何家興安徽大学中文系摘要：本文认为《者钟》中的是“”字，读作“濁”，铭文“不（浊）不清”的意思是音色和顺优美、清浊协和。关于《樊君鬲》中“媵”字的构形，我们认为应该分析为“从人从贝，興声”，并进一步探讨了楚简、玺印、帛书中“興”的构形演变轨迹。关键词：金文不（浊）不清興一、释“不（濁）不清”《者钟》是春秋时期的吴国青铜器，著录于《殷周金文集成》00194~00198（以下简称《集成》）。其中一句云“不△不清”。其中用“△”代表之字，原形如下：在五件同铭编钟中，“△”字只见于00198号；其余四件残缺或模糊不清。关于“△”字，郭沫若先生认为是“”，读作鑠。杨树达从其说，

2、“不不，,郭沫若读为鑠，是也。当读为凋，《说文》云‘凋，半伤也。’不鑠不凋，言其质之坚美也。”楊樹達：《積微居金文說》，第125頁，中華書局，1997年12月第1版。于省吾、董楚平等皆赞同杨树达的观点。于省吾：《雙劍誃吉金文選》，第96頁，中華書局，1998年9月第1版；董楚平：《吳越徐舒金文匯釋》第33頁，浙江古籍出版社，1994年12月。马承源也认为，“不不”意思是编钟“美好而有饰”，……“不，通作鑠，《诗·周颂·酌》‘於鑠王師’，毛亨《傳》‘鑠，美也。’”馬承源：《商周青銅器銘文選》（四），第363頁，文物出版社，1990年4月第一版。第四字释为“”或“”皆误，《集成》（修订本）作

3、“清”是十分正确的，隶定为“不（濁）不清”。中國社會科學院考古研究所：《殷周金文集成》（修訂增補本），第214頁，中華書局，2007年4月第1版。我们认为《集成》读作“不濁不清”，文通字顺，较之旧说有很大进步；但是“△”字并非“”而是“”。《殷周金文集成》中《庚壶》“”作“”；其实“”及“”声之字金文几见，只是被误释为其他字了。李家浩先生详细讨论了古代的“”的形制,并释读了金文中几例“”及“”声之字：《集成》9638《集成》9558此形據李家浩先生所摹，見李家浩：《談古代的酒器》，《古文字研究》（第二十四輯），第456頁，中華書局，2002年7月。《文物》1982年11期，第5～6页图版

4、一、二李先生认为“古文字‘’可以分析为从‘卯’从‘豆’，‘卯’像器耳，‘豆’像器身，‘豆’亦声。”（《殷周金文集成》2007（修订增补本）已经改释）李家浩：《談古代的酒器》，《古文字研究》（第二十四輯），第455～457頁，中華書局，2002年7月。《者钟》（00198）铭文为刻款，字体草率、不甚工整，给释读带来了一些困难；尽管如此，我们可以清楚地看到该字左边从“水”，右上从“卯”无疑，右下的“豆”形有较大离析且豆形下部略有右移。“文字孳乳、生生不息，欲求其一成不变，其势实有不能者。但使轮廓可寻，纵或点画增减、位置移易，亦不难推绎而识之。”秦公：《碑別字新編序》，序（啟功），文物出版社，

5、1985年。因此，我们认为该字为“”，读作“濁”。“”字，上古音属药部、来纽；“濁”字，属屋部、定纽，二者声韵相隔较远。先秦文献中，“樂”声与“蜀”声也没有相通假的例证。“”声之字古音多为屋部、定纽，与“濁”声完全相同；且“”声之字常与“蜀”声之字相通，例如《晏子春秋·外篇上》：“使燭主鸟而亡之。”《韩诗外传·九》“燭作颜斲聚。”另外，我们发现“蜀”声之字每每与“”声之字相通，例如《庄子·盗跖》“与蚩尤战于涿鹿之野”，《释文》“涿本又作濁。”《史記·魏世家》“战于濁泽。”《六国年表》作“啄泽。”《周礼·秋官·序官》“壶涿氏。”郑注：“故书涿为獨。”“”声之字也每每与“”声之字相通，例如《

6、左传·哀公二十七年》：“召颜涿聚之子晋。”《韩诗外传》（九）作“颜斲聚”；《淮南子·本经》：“木工不斲。”高注“斲或作琢。”由此可见，“”声与“蜀”声关系十分密切，例可通假。下面简要讨论一下铭文“不帛不，不（浊）不清”的大意。铭文中的“不帛不”，描写编钟的色泽之美，“不（浊）不清”描写她的音质之美。《国语·周语下》“耳之察和也，在清浊之间。”韦昭注“清浊，律吕之变；黄钟为宫则浊，大吕为角则清也。”《礼记·乐记》“倡和清浊，迭相为经。”郑玄曰：“谓黄钟至仲吕也。”大意是说唱的与和的、清音与浊音，都能交替错综而形成一定的旋律。古人认为乐器的声音要适中，清浊相调和。我们认为，铭文“不帛不,不（

7、浊）不清”的大意是说编钟色泽悦目，音色和顺优美、清浊协和。二、释“”《樊君鬲》《集成》00626有“△”字，读作“媵”。其原形如下：关于“△”字的构形，有学者认为“从人省声。从廾繁化从舁”黃德寬主編：《古文字譜系疏證》，第387頁，商務印書館，2007年5月。。古文字中“朕”的形体变化十分丰富，其声符部分有作“”、“”等形，皆与此形中部差异明显。參看黃德寬主編：《古文字譜系疏證》，第378～390頁，商務印書館，2007年5月。我们