《以斯帖记注释》

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1、《以斯帖記注釋》作者：馬唐納以斯帖記簡介以斯帖記第一章以斯帖記第二章以斯帖記第三章以斯帖記第四章以斯帖記第五章以斯帖記第六章以斯帖記第七章以斯帖記第八章以斯帖記第九章以斯帖記第十章《以斯帖記研經》作者：巴斯德以斯帖記一以斯帖記二《以斯帖記靈修版》《以斯帖記注釋》以斯帖記簡介　　“以斯帖記給我們其它圣經書卷沒有記載的猶太人歷史。舉例說，猶太人到今天仍然慶祝普珥節，這里記錄這節日的來源。”～顏梅亭壹在正典中的獨特地位　　最近有一個西方人問一個俄籍猶太人，假如俄國加強反猶太人的政策，結果會怎樣。他回答說：“大概是又多一個節期吧！”那西方人請他解釋。他說：“法老企圖消滅希伯來

2、人，結果是逾越節；哈曼想滅絕我們，結果是普珥節；安提阿古依彼芬尼想逼迫我們，結果是獻殿節（光明節）！”　　以斯帖記說明普珥節這個丰富多彩的猶太節日的來源。今天，在一年一度公開誦讀這本書時，每當讀到哈曼的名字，便噪音回響了。　　以斯帖記在几方面都很獨特，記述不守習俗的猶太人的故事。他們情愿留在波斯享繁榮，而不愿象少數的余民跟隨所羅巴伯回到耶路撒冷，過艱苦的生活（拉二）。除了禁食之外，以斯帖記沒有其它宗教活動可供參考。　　本書另一個明顯的特色是沒有提到神的名，這令到一些人怀疑它應否列在圣經中。但巴斯德指出，耶和華（Jehovah）這個名字有四次用离合體的語言形式隱藏在書中（

3、一20；五4；五13；七7），都是在故事的關鍵時刻出現。另一個名字“Ehyeh”（我是自有永有的）有一次用离合體的語言形式出現（七5）。史廓治說：“這不是巧合。使用這种形式書寫的人，顯然知道其難度。”　　由于很少基督徒認識希伯來文，而离合體如不用例子說明也很難解釋。我們引用兩句斐雅森充滿藝術和巧妙的英文韻句，列出离合體的形式。他用LORD代替希伯來文的YHWH。注意他所用的形式跟希伯來原文一樣。例如原文中第一個例子用字首，第二個例子用字尾。另外，第一個例子的LORD是倒轉串寫的，第二個是正常的用法：　　DueRespectOurLadies，allShallgiveth

4、eirhusbands，greatandsmall。（一20）28　　IlLtOfeaRdecreeDIfind，Towardmeinthemonarch'smind．（七7）　　雖然神的名沒有明顯地記在書中，但他借著一連串有計划的“巧合”為他的百姓提供拯救，他的同在和能力在整卷書中都清楚表明出來了。縱使耶和華的名与那些自愿留在巴比倫、沒有回到耶路撒冷的人明顯地沒有連在一起，但他對他們的看顧一點也毋庸置疑。他們仍是他的子民；他從那些企圖消滅他們的反猶太主義（由魔鬼策動）中保守他們。神是所有歷史的作者，縱使他不是每一頁都簽署。　　羅維理的詩很合适用來作以斯帖記的評注：　　

5、那大复仇者似乎漠不關心：　　歷史的冊頁只記載　　一個在黑暗中的死亡摸索——　　在舊制度与神的話之間。　　真理永遠在絞刑台上；　　錯誤永遠在王座上：　　然而絞刑台管著將來；　　在不知的朦朧中，　　神站著，在暗影中　　看顧屬他的人。　　新約圣經沒有引述以斯帖記，而到目前為止，也沒有發現以斯帖記的死海古卷。加匕其它种种原因，一些人（包括一些猶太人）質疑以斯帖記的正典地位。無論如何，本書有奇妙的教訓：即使神的子民不順服，神仍是信實的。貳作者　　本書作者無疑是一個熟悉波斯習俗和王宮細節的人。（考古學家已經證實其中的一些特點。）作者寫來象耳聞目睹；他用的文字是被擄后的希伯來文。有人

6、認為作者是以斯拉或尼希米。猶太人的傳統說未底改是作者。但事實上我們不知道誰寫以斯帖記；也許本書地上的作者不是歷史上一個重要的人物吧。無論作者是誰，正如《講台注釋》所說：“不信神的人不能寫出這樣一本書來；信神的人看了信心不能不得堅固。”三寫作日期　　以斯帖記十章2節暗示亞哈隨魯王（薛西）已經死了。由于他在主前四六五年死去，因此本書一定在其后寫成。書中波斯文化的細節，作者可以參閱宮廷的記錄，以及象眼見一般的描寫，都支持本書在薛西死后不久寫成，大概在亞達薛西年間（主前464至424年）。而不信神的批評家一如他們的習慣，將本書定在一個較后的日期（主前三或二世紀）。肆背景与主題　

7、　本書的事情發生在以斯帖記第六和七章之間，就是在波斯王亞哈隨魯（薛西）統治期間。本書論到那些決定留在巴比倫的猶太人的故事，他們沒有跟隨小部分的余民，在所羅巴伯的帶領下回到耶路撒冷（拉二）。本書書名取自主角以斯帖，那位成為王后的孤女。以斯帖是波斯名字，意思是“星”，可能來自女神伊施塔（Ishtar）的名字。她的希伯來文名字是哈大沙，意思是“番石榴”。　　亞哈隨魯的宮廷在書珊；是波斯三個主要京城之一。另外兩個是亞隨密化（以伯丹拿）和巴比倫。書珊是希伯來名宇，意思是“百合花”。先知但以理曾在那里一段時間（但八）。尼希米在以斯帖后的時期在巴比他服