老子哲学源流（下）

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1、老子哲学源流（下）【摘要】关尹子遗著郭店《太一丙》（“太一生水”含“老子丙”），提出了“太一生水”、“太一藏于水”两个命题，“生水”之“太一”指天地未分时的混沌，或曰“混沌之气”；“藏于水”之“太一”指混沌运动变化所显现出来的大自然力。“太一藏于水，行於时，周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经”。“藏于水”之“太一”即是“道”，是宇宙的本体。李耳是今本《老子》的编篡者，“常”、“无”、“有”是李耳论“道”的三个重要范畴。今本《老子》以“常”说明“道”是永恒不变的本质的存在；以“无”说明“道”是绝对无规定性的、超验的、不可言说的存在；以“有”说明“道”是永恒不变的本质

2、存在的终极表现。今本《老子》以“道”为本体。认为道“不生”、“不化”、“无形”、“无限”，是“常”、“无”、“有”的统一，是宇宙万事万物的终极存在。今本《老子》的“本体论”有别于西方的“本体论”，是“宇宙生成论”的升华，是用否定之否定的逻辑语言表达的，“常”“无”“有”统一的，保留着“宇宙生成论”印记的东方“本体论”。【关键词】太一生水；太一藏于水；道；太一；道；常；无；有；生成论；本体论第三章关尹、李耳论“道”关尹子、李耳是战国早中期道家学派的两位重要学者。关尹子，即关尹。《吕氏春秋·不二》高诱注：“关尹，关正也，名喜。作道书九篇。”李耳,即儋，或曰太史儋。《史记·老子列传

3、》载：“楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。”或曰“名耳，字聃，姓李氏。”（《后汉书·桓帝纪》注引《史记》原文）聃（端谈）、儋（透谈），古音韵部相同，同为舌头音，音同义通，“聃”读为“儋”。关尹子是《太一丙》的，李耳是今本《老子》的。《庄子·天下》载：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在於是者，关尹、老聃，闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。”关尹，即关尹子；老聃（“聃”读为“儋”）即李耳，或曰太史儋。春秋老子（姓老氏，名聃）主张以“道”治国，在阐述治国方略的过程中提出了“道”的概念，但对“道”却未作明确界定，给后学者留下了诠释

4、的广大空间。关尹子在《太一丙》中关于“太一”的论述便是对春秋老子所提出的“道”的解说。李耳在中国社会进入战国时代的新的历史条件下，对发端于春秋时代的道家思想进行了全面修正，将郭店《老子甲》、《老子乙》全部内容、以及《太一丙》的一部分内容溶入，“建之以常无有”，完成了道家学派的本体论的建设。战国早中期的道家后学关尹子、李耳（儋，太史儋）对春秋老子所提出的“道”的诠释和补充，丰富和发展了春秋老子的天道本原思想，完整构建了中国天道本原哲学体系（包括宇宙生成论、本体论），开创了中国哲学的新纪元。第一节郭店《太一丙》以“太一”释“道”郭店《太一丙》（《太一生水》含《老子丙》）以“太一”

5、释“道”。“太一”既是客观存在物（“混沌”）,又是宇宙生成的动力（蕴藏在混沌之中的“大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一”的大自然力）。混沌是“太一”的具象，“大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一”的大自然力是“太一”的抽象。“太一生水”是“太一”由混沌之气到混沌之水的变化，显现出“大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一”的大自然力（或者称之为自然法则）；“太一藏於水，行於时，周而或始”是宇宙本体的生成运动，是“太一”作为宇宙生成动力的体现。一、先秦典籍中的“太一”郭店《太一丙》（《太一生水》含《老子丙》）中，“太一”，简文作“大一”。“大”，音tài，“太”的古字，（清

6、）江沅《说文释例》：“古只作‘大’，不作‘太’，亦不作‘泰’。”“大一”，即“太一”，亦作“太乙”，亦称“太极”。典籍中，“太一”有指天神的，有指星座的。《史记·封禅书》：“天神贵者太一。”司马贞索引引宋均云：“天一、太一，北极神之别名。”《星经》卷上；“太一星，在天一南半度。”太一星，即帝星，又名北极二。“太一”也是山名，《文选·张衡<西京赋>》：“於前则终南太一。”李善注引《五经要义》曰：“‘太一’一名终南山，在扶风武功县。”太一神、太一星、太一山，与郭店《太一丙》（《太一生水》含《老子丙》）中的“太一”无关。下列文献中所称之“太一”与郭店《太一丙》（《太一生

7、水》含《老子丙》）中的“太一”有关：（1）“夫礼必本于太一。”（《孔子家语·礼运》）（2）“是故夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。”（《礼记·礼运》）（3）“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”（《周易·系辞上》）（4）“贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。”（《荀子·礼论》，王先谦集解：“大，读为太。”）（5）“音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌