理论自觉与当代中国哲学发展

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1、理论自觉与当代中国哲学发展当前中国哲学界有一个共同的感受，就是面对中国现代化进程中凸显出来的那些经济政治社会文化问题及其相互之间复杂的关系和关联，我们的哲学研究无力用自己的话语对之进行把握和阐释，更遑论形成与当代中国社会现实相对应的哲学体系。虽然哲学界一些学者已经意识到了理论自觉及哲学自觉的重要性，并提出通过研究重大的社会现实问题来带动哲学研究的创新与发展，但是，面对中国社会现实对哲学学科在理论上的需求，我们依然需要大力倡导并促进中国哲学研究达到总体上的理论自觉。事实上，不管是中国社会实践的发展，还是中国人文社会科学的研究，当前都走到了一个紧要的关口：实践的发展亟待理论上的

2、说明和反思，理论的研究则亟待从与现实相隔膜转变为自觉地、认真地研究中国的现实。为了当代中国哲学的发展，为了把理论自觉的急迫性凸显出来，本文从马克思的理论自觉谈起，着重就何为“理论自觉”、中国哲学界理论自觉的状况及当代中国哲学的发展即中国新哲学的建构等问题做一些粗浅的阐述，以期对激发和确立中国哲学研究的理论自觉起到些许推动作用。一哲学是现实历史的反映，面向现实生活是哲学天生的使命。真正的哲学思考不仅深入自然、历史和生命的深处，而且有着成为现实的力量。深刻把握哲学与现实时代的关系是理论自觉的重要标志，也是哲学和理论发展与创新的首要前提。在这个问题上，马克思的哲学创造活动以及马克

3、思主义理论的诞生可以说是最好的证明。1842年10月，马克思担任《莱茵报》主编后，《莱茵报》的革命民主倾向愈来愈明显，政府指责《莱茵报》散布对教会和国家的现有秩序的仇恨，煽动不满情绪，恶意诽谤国家行政机关。同时，作为当时政府机关报的《科伦日报》也对《莱茵报》进行污蔑和攻击，鼓吹报纸内容要避开重大的迫切的社会政治问题。马克思不满政府的指责，也坚决反对《科伦曰报》的观点。在对《科伦日报》的编辑海尔梅斯的论点进行反驳的过程中，马克思精辟地论述了哲学与时代特别是与社会现实的关系。马克思认为，当时德国哲学的致命弱点就是与实际、与现实生活相脱离。马克思说：哲学，尤其是德国的哲学，喜欢幽

4、静孤寂、闭关自守并醉心于淡漠的自我直观；所有这些，一开始就使哲学同那些与它格格不入的报纸的一般性质——经常的战斗准备、对于急需报道的耸人听闻的当前问题的热情关心对立起来。从哲学的整个发展来看，它不是通俗易懂的；它那玄妙的自我深化在门外汉看来正像脱离现实的活动一样稀奇古怪；它被当做一个魔术师，若有其事地念着咒语，因为谁也不懂得他在念什么。”1]1Z0马克思甚至指出：“德国的批判，直到它的最后的挣扎，都没有离开过哲学的基地。在马克思看来，德国的哲学脱离现实，陷在纯思辨的泥沼里，是不符合哲学的真正本质的。哲学必须走出自己狭隘的思想牢笼，投身到现实中去，才能实现哲学的抱负。正是基于

5、对哲学本质的这种认识，马克思坚决反对哲学脱离实际，提出“哲学不仅从内部即就其内容来说，而且从外部即就其表现来说，都要和自己时代的现实世界接触并相互作用”[1]121。他说：哲学家的成长并不像雨后的春笋，他们是自己的时代、自己的人民的产物，人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里。”“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”mm-rn。马克思的这些论述深刻地说明了真正的哲学对自己的时代和自己的人民的依赖。特别重要的是，马克思指出，只有在哲学与现实时代的亲密接触和相互作用中，哲学的任务和价值才能真正实现出来，即哲学要去干预生活，哲学要把自己内在的光转变为向外燃烧的火焰去

6、改造世界。用马克思在其《博士论文》中的思想来概括，哲学与现实时代的互动关系即是“世界的哲学化”与“哲学的世界化”的关系，而哲学的使命和价值就是“世界的哲学化”的同时实现“哲学的世界化”。“世界的哲学化”，即是说哲学是对世界的理论化，哲学离不开现实世界，哲学是世界的哲学，它强调的是现实世界对哲学的时代性影响。而“哲学的世界化”，即是说现实世界离不开也不应该离开哲学，世界应该是哲学的世界，哲学应该去指导改造现实世界，使现实世界合乎理性，这里强调的是哲学对时代的现实性关照。马克思生活的时代，即19世纪上半叶的德国，其资本主义的发展远落后于同时代的英国和法国。法国的资产阶级以笔和剑

7、进行公开的战斗，以有声有色的英雄业绩争得了自己的统治；英国的资产阶级以蒸汽机、纺织机以及到处林立的烟囱显示自己的力量；而德国的资产阶级却在封建的小邦制度的枷锁下苦苦挣扎。他们羡慕英法资产阶级，但又被英法资本主义生产方式所带来的矛盾吓倒，恐惧无产阶级力量的增长。因此，德国的资产阶级软弱怯懦，畏首畏尾，他们先是把德国所有的问题都归结为宗教问题，继而又在理性名义下对国家进行嘟嘟囔囔的批判，怨言中渗透着幻想，指责中包含着期待。针对德国资产阶级哲学不联系历史时代和社会实际，迷恋于纯哲学批判的做法，马克思从哲学转入政治经济学，