温州模式的文化底蕴-第1

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1、温州模式的文化底蕴

2、第1...　今天，本版刊发的《温州模式的文化底蕴》一文，为原《人民日报》副总编周瑞金同志。十七年前，当上海《解放日报》在全国传媒中第一个把温州经济格局称为“温州模式”时，周瑞金同志时任《解放日报》副总编。多年以来，周瑞金同志一直关心家乡的发展与变化，致力温州模式的研究，颇有成果。近年来，随着研究的深入，周瑞金同志又开始温州模式的文化研究，此文为成果之一，我们将分两次刊出。——编者今年５月６日，是浙南著名学者、教育家刘绍宽先生逝世６０周年纪念日。读着乡人所写的纪念文章，引发我对温州文化历史的诸多思考。今天，人们崇尚温州经济发展模式，赞誉敢闯天下的温州人为“中

3、国犹太人”，这诚然是对温州改革开放和现代化建设的热情肯定。然而，毋庸讳言，仅仅了解今天的温州，经济的温州，以发展民营经济为特色的温州，还是不能深得“温州模式”之堂奥。唯有深入了解历史的温州、文化的温州、殊具人文特色的温州，才能真正破解温州经济发展的谜团，才能切实把握“温州模式”的底蕴，也才能深刻理解温州文化先贤的历史与现实价值。温州市前身为永嘉郡。其建县始于汉顺帝永和三年，即公元１３８年。晋太宁初（约３４２年左右），置永嘉郡学于华盖山麓，温州立学自此始。南北朝时期，著名诗人谢灵运、颜延之以及为《三国志》作注的大史学家裴松之，均任过永嘉太守。文学家丘迟于任永嘉太守期间还作过《永

4、嘉郡教》，而且早在４２０年左右，郑缉之便撰成温州最早一部地方志《永嘉郡记》。由此可见，温州之人文开化早，其重文重教由来久矣。唐高宗于上元二年（６７５年）将永嘉、安固（瑞安）两县置温州，从此永嘉郡有了“温州”之称。至宋代，温州学术文化与商业手工业获蓬勃发展。北宋皇佑年间，永嘉王开祖、林石、丁昌期称“皇佑三先生”，在华盖山等地设书院讲学，从学者甚众，开永嘉学术之先河。元佑年间，又有周行己、许景衡等九人号称“永嘉九先生”，从王安石新学，两度在温州授徒，将新学、洛学、关学引入浙东南，使温州学术文化步上新台阶。至南宋前期，薛季宣开创事功之学，永嘉学派正式产生。之后，陈傅良进一步阐明和发

5、扬永嘉学派经世致用思想，上承薛季宣，下启叶适，在永嘉学派形成和发展中起着重要作用。叶适是永嘉学派之集大成者。他深入研究事功之学，用功利来衡量义理，认为义理不可脱离功利，“既无功利，则道义者乃无用之虚语耳”。他将事功之学同现实政治结合起来，认为“笃行而不合于大义，虽高无益也；立志不存于忧世，虽仁无益也”。他的事功学说，直接为政治改革和抗金主张作理论上的论证。此外，叶适在哲学、史学、文学、教育等方面都有贡献。与此同时，永嘉出了四个诗人，即徐照、徐玑、翁卷及赵师秀，因其号或字中含“灵”字，被称“永嘉四灵”。他们反对江西诗派“要求字字有来历”的主张和“袭用前人诗意略改其词”的做法，提

6、倡诗歌的个性和创新，同永嘉学派注重功利与实际遥相呼应。人所共知，南宋时期朱熹的理学和陆九渊的心学盛行全国，其末流空谈义理，不务实际。而永嘉学派奇峰突起，与之三足鼎立，反对陈腐观念，不迷信权威思想，不讲究来历依据，不袭用前人做法，勇于独立思考，勇于开拓创新，勇于追求功利，其对明清时期浙东学术有较大影响，对其发祥地温州更有着直接广泛而深刻的浸润。尤值一提的是，南宋时期温州商业手工业之发达，城乡商品经济之繁荣，文化教育事业之发展，堪称全国翘楚。时任温州知州杨蟠在其《咏温州》诗云：“一片繁华海上头，从来唤作小杭州。水如棋局连街陌，山似屏帷绕画楼。是处有花迎我笑，何时无月逐人游。西湖宴

7、赏争标日，多少珠帘不下钩。”当时永嘉县的商业税年达二万五千多贯，为全国各县平均商税之七倍。来温州经商的不仅有本国各地商人，还有日本、高丽（今朝鲜）、交趾（今越南）、暹罗（今泰国）等国商人，实是“其货纤靡，其人多贾”。绍兴元年（１１３１年），温州已设有市舶务，相当于现代海关，管理对外贸易事宜。温州人也多有到国外经商创业的。周伫早在宋真宗时乘船到高丽经商，因其才能出众，被高丽王擢拔为礼部尚书，也许这是温州历史上到国外经商而当了“部长”的第一人。１２４１年永嘉王德用、王德明两兄弟赴交趾经商，王德用后世代侨居交趾。元初周达观乘坐温州制造的远洋船舶赴真腊（今柬埔寨）经商，回永嘉后撰写《

8、真腊风土记》一书，详述真腊风土人情及工商业发展情况，并记有中柬彼此通商交往关系，成为柬埔寨今天仅存的记述中古辉煌时期的历史文献。当时温州的造船业、造纸业、制瓷业等已相当发达，漆器号称全国第一，工艺精美绝伦。随着社会经济与文化的发展，温州文教事业也勃然兴起。除温州及各县设有州学、县学外，民间书院、学塾遍及各地。温州知州韩彦直（抗金名将韩世忠长子）于１１７８年著《永嘉桔录》，记述温州１４种名柑桔，并盛赞瓯柑之美，为世界上最早一部柑桔专著。此外，南戏发祥于温州，永嘉九山书会编的《张协状元》为我国现存最早的戏曲