明清小说外围论

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1、明清小说外围论四、明清小说外围论四、明清小说外围论四、明清小说外围论四、心理论　　10、站在生活危机的临界线上　　——《石点头》人物变态行为的心理分析　　中国封建伦理道德的种种教义，无一不围绕着”存天理”、”灭人欲”而阐发。明末清初诸多的拟话本作者纷纷以卫道、劝惩相标榜。《石点头》用”圣僧说法，顽石点头”名篇，反映了其作者试图”耸动世人之心”使”凡夫俗子积迷顿悟”的创作旨意。然而，在小说发展史上，《石点头》的地位虽不能与”三言”、”二拍”并驾，又确实有别于那些让人废然思睡的满纸说教之文，名家早有

2、定论。　　《石点头》在读者眼里享有殊荣，除了艺术风格的统一、描写手段的出新外，更是因为其内容的写实性、情节的曲折性。十三篇故事均出自前代蓝本，但篇篇是前代史实的写照，每每演出一幕家庭的悲剧，证明一个残酷的现实。表现了众多痛苦的灵魂在朱明王朝末世的油锅里的煎熬。作者意在暴露感情欲求的丑，以彰扬儒家传统道德的美，客观上却再现了感情欲求的真。其作品本身复杂的形象体系是穿靴带帽式的理论评价所无法涵盖的。　　以天理和人欲矛盾为主题的作品在中国古典文学中比比皆是。对其封建性的研究多立论于天理的荒谬，人欲的淫

3、乱只为其佐证。其思维定势是：群体如何实现对个体的凌驾？而较少取道反轨来考虑：个体是如何凝聚成群体的？《石点头》不愧为一部能为后人提供多种研究蹊径的作品，它以大量人物内心独自的细致铺写取胜，为我们启开了一扇窗户。使我们能穿过作者用陈腐说教布下的迷阵，探索为不合理的社会所孕育的畸形儿们的心灵奥秘。　　人欲是什么？即人的本能追求和种种复杂的愿望。心理学这样定义：”人是一个丰富多彩的能量系统。”“倾向于随时满足自己最热衷的愿望以缓解自己最强烈的紧张。”“人类最强烈的驱力是创造性驱力和破坏性驱力。”“前者

4、是保存种族生命愿望的能量，后者是有助于反抗顽敌、保全个人的一种死亡愿望的能量。”然而，人并非单纯是生理学意义上的动物，在文明社会的历史画廊里，人又是用一块块理智、道德、良心的彩石装饰起来的镶嵌画面。　　因此，在正常安定的环境中，人的本能尤其是毁灭性欲力并无从表现，只有在生活的危急关头，才有机会暴露。《石点头》便是以生活在泥潭里的芸芸众生为主角的作品，在赢弱的、控制失调的大舞台上，灾害遍地、战乱频仍、贪官污吏、恶霸盗贼、牙婆人贩充斥其间。而更多的则是内心痛苦的”淫妇”、胆小如鼠的市侩、仕途无望的知

5、识分子、狭隘浅薄的家长、杀身成仁的节妇烈女……站在同一块倾斜的大地上，人人自危，如同热锅上的蚂蚁一般恐惧惶惑，连做了鬼都无法超脱。在这个笼罩着”世事残酷”阴影的艺术氛围里，不幸的人们均有自己个性的可悲宿命。为什么人欲会在天理的压迫下扭曲变形？这便是本文试图说明的问题。本文的思路出发于”人本位”，取向是由个体、个性、微观导向群体、共性和宏观。幸而心理学行为分析的原理已为我们架起了一座通向未知的桥梁。　　(1)行孝者的天伦　　孝为人伦之首，这是道德家所极力推崇的。《王本立天涯求父》中的王原可谓一个执

6、着追求的典范。为了寻找父亲，他飘流十二年，衣单食缺，骨瘦如柴，毫不后悔。他的至诚终于以使父亲回心转意为标志而修成了道德的正果。但是，漫长的十二年所加在其母亲和妻子身上的折磨却是不能一笔抹消的。他的天伦和孝行实相背反。其一：羊跪乳，乌反哺。母亲含辛茹苦将他养大，教他读书识礼，为他成家立业。大恩点滴未报，他却不顾母亲的忧心，重蹈父亲的故辙，使母亲在不幸的人生旅途上第二次陷入绝望。其二：不孝有三，无后为大。父亲逃遁他乡时不仅把支撑门户的担子卸在母亲肩上，而且把接替香火的重任也交给母亲。母亲好容易盼到儿

7、子长成，眼见着能娶妻生子，以践夫约。可王原对妻子毫无感情，新婚三天，并未曾同房，使母亲以为补偿的愿望又一次落空。王原抛却感情盛笃的母亲，去茫茫人海中寻找从未谋面的父亲，说明王原的目标并不是一个具体的人，而是一种理念的化身，即一个主观意识上的形象。这与封建教义的驯化显然有矛盾。驱使他寻父的本能动机是什么？一、幼年未竟的事物。王的当年出走原为苛捐重税所逼，但一旦尝到逍遥法外的乐趣后，便不再返回故里。王原从小最关心的莫过于这件奇怪的事了：”人家有娘，定有爹，我家爹怎么不见？”当王原稍懂事后，奇怪变成

8、了推论：”天下没有无父的儿子，我又不是天上东方朔，空桑中的大禹圣人。”待到念书识理，他的自责心更油然而生：”我已一十四岁，吃饭也知饥饱，穿衣也知寒暖……终日讲论孝悌忠信，怎的一个父亲却生不识面，死不知其处……”伴随着他的长成，对父亲的思念渐渐到了入魔的境地。试想，假使他幼年享受过父爱，对一个实实在在有缺点又有优点的父亲有所体会的话，他的遗憾、失望、焦虑就不会这样不可缓解，以致铸成一个虚幻的人生目标，使自己裹挟到更为不安定的流浪大军中去。二、自悲情结。”以身体或心理明显缺陷为核心引起的自卑感觉，会