第四章秦以后的儒学()

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1、第四章秦以后的儒学思考：1.儒家的社会理想、现实目标、终极关怀及思维方式与方法是什么？2.宋明理学的特点、主要流派和基本思想怎样？第四章秦以后的儒学第一节《礼记》及《孝经》的哲学思想《礼记》为儒家五经之一，是战国末到秦汉年间儒者用来解说《仪礼》的文选。内容主要是孔子与其弟子的对话，记述孔子关于做人的原则，集中体现了先秦儒家的哲学、政治和伦理思想。《礼记》有戴德的《大戴礼记》和其侄子戴圣的《小戴礼记》两种传本。《孝经》是汉初儒家七经之一。《汉书艺文志·六艺略》谓：“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”（至圣孔子、亚圣孟子、复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子

2、）一、《礼记》的哲学思想（一）《礼运》的社会理想与现实目标《礼运》是《礼记》中的一篇，一般认为是战国末或秦汉之际儒者托名孔子答问而写的著作。其宗旨是阐明礼义的根本和礼制的运行。东汉郑玄注：“名曰《礼运》者，以其记五帝三王（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周武王）相变易阴阳转旋之道。”1.《礼运》的社会理想:“大同世界”昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与（举）能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子

3、。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（鳏）寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。2.《礼运》的现实目标：“小康”社会今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由

4、此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。河南大学校门校训（三）《中庸》的思维方式与方法《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子孔伋（子思）之手。自唐代韩愈等维护道统而推崇《中庸》与《大学》，至北宋程颢、程颐百般褒奖宣扬，认为《中庸》是“孔门传授心法”之书，再到南宋朱熹继承二程思想，把《中庸》从《礼记》中抽取出来，与《论语》

5、、《孟子》、《大学》并列，使其成为《四书》之一，并为之作章句集注，才开始对后世产生巨大的影响。1.《中庸》的思维方式：天人合一诚者，天之道也；诚之者，人之道也。不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。……自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参也。中山大学校门校训2.《中庸》的思维方法：尚中天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可

6、须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。二、《孝经》的孝道思想《孝经》是汉初儒家七经之一。《汉书艺文志·六艺略》谓：“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。举大者言，故曰《孝经》。”共十八章。成书流布概在秦汉间。《孝经·开宗明义章第一》曰：仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足于

7、知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾言汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》曰：‘无念尔祖，聿修厥德。’”《孝经·圣治章第九》曰：子曰：“父子之道，天性也，君臣之义也。……故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：

8、‘淑人君子，其仪不忒。’”第二节宋明理学一、宋明理学的产生、特点、问题与流派（一）宋明理学的产生：儒佛道的融合汉武帝“罢黜